五戒与现代心理健康
天心月圆
前 言
《华严经》说：“戒是无上菩提本。”净业三福明确宣示“具足众戒”。持戒修行就是修正自己的三业，要从自己做起，要从起心动念做起。《楞严经》云:“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”念佛正是摄心之法，即以念佛之正念，止息攀缘之妄念。念佛能净三业，治一切烦恼心病。现代众生烦惑日重，由贪瞋痴染浊心所导致的心理健康问题层出不穷，故而略述根本五戒之对治，以及念佛法门之殊胜利益。
(一)以戒为师
《佛遗教经》记载世尊教导说：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”意谓：“你们在我灭度以后，应该尊重并爱护戒律，如同黑暗中遇到光明，贫穷人得到宝藏。应当知道，这就是你们的大导师，就和我住世教导一样。”后世我们就把这句话概括为“以戒为师”。波罗提木叉是梵语，翻译成中文是敬法，也就是敬解脱，要修善法，对治不善法，而得到解脱。佛灭度后，以戒为师。戒律是佛的法身，戒律住世，等于佛住世。持戒如暗遇明，可消除愚痴、无明；持戒又好比贫人得宝，能增长善根福德。
在浩如烟海的佛经中，记载了很多佛陀告诫弟子以戒为师的谆谆教导。在佛陀49年的教化生涯中，非常强调戒律的重要作用，对弟子常常是耳提面命。
(二)戒律主旨及根本五戒
一般人一听到佛教的戒律，往往很难理解。他们想当然地认为人应该顺其自然，痛快淋漓地尽情享受才对。为什么还要受戒？受戒那不是自找麻烦吗？这事不能做，那事也行不得，好好的一个人，为什么要受束缚？俗话说：“钢刀虽利，不斩无罪之人。”国家的法律，对于守法的公民，根本是不起作用的。为了警策大家、保护大家，不要闯红灯，不因一念之差而造成千古之恨，所以要有法律。佛教之所以有戒律，也是如此。
其实佛教戒律的制定，不是佛陀对于弟子们的一种束缚，而是佛子的解脱之道，也是佛教的防腐剂和保鲜剂。佛教只要戒律存在，就能正法常住。佛弟子只要严持戒律，佛教就能兴盛。而众生只要持戒，就自然国泰民安、富足祥和，普现清净国土。这才是佛陀制定戒律的根本精神。
“戒”和“律”两个字的含义，各有所指。“戒”是禁止佛弟子不得作恶(诸恶莫作)，若作恶便是犯戒。所以戒是禁止佛弟子停止不应该的行为，不可造作恶业。除此之外，佛陀又规定：应该去做的善事必须去做(众善奉行)，不得不做，若不做者也是犯戒。也就是说，该持的就持，该去做的就去做，该去做的不做也是犯戒。所以在戒律中有二个字：“止”和“持”。止就是“诸恶莫作”，持就是“众善奉行”。简单地说，“戒”是不能如此，“律”是应当如此。“戒”和“律”合起来通用，则是“止”和“持”——停止和前进。一般人对佛教戒律认识不够，只知其有消极一面的防非止恶，却未看到尚有积极一面的众善奉行。这样就会失之偏颇，就无法真正了解佛教戒律的精神。
戒有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等多种，五戒是佛教的根本戒。五戒：(1)不杀生，(2)不偷盗，(3)不邪淫，(4)不妄语，(5)不饮酒。其中的前四戒，所禁戒的行为本质就是罪恶的，因此称为性戒。不饮酒是佛教五戒的特色，酒的本质虽非罪恶，但是饮酒容易引起世人诽谤，或诱发其他的性罪，因此称为遮戒。五戒虽然分别为五，其根本精神则是不侵犯。不侵犯而尊重别人，便能自由。监狱里的犯人不自由，大都是因为犯了五戒。五戒乃一切世出世间诸善法戒之基石。五戒是诸佛的根本，过去佛、现在佛、未来佛，三世诸佛皆以五戒为根本。
(三)五戒与心理健康标准
不杀生，就是不侵犯他人的生命。大至杀人，小至杀死鸡鸭、蟑螂、蚊蚁等，都是杀生。此外，浪费时间，也是杀生，因为生命是时间的累积，所以浪费时间如同杀生。与此戒律相对应，佛教要求佛弟子不得食肉。《涅槃经》说：“食肉者断大慈种。”“若行若住，若坐若卧，一切众生闻其肉气，悉生恐怖。”戒杀生，主要是培养我们的慈悲心，培养我们对于生命的敬畏意识。现实生活中，我们应该不但不杀，还要心存仁爱，以宽容之心待人接物，减少暴戾之气。
不偷盗，就是不侵犯别人的财富。社会上的偷盗，有直接的、有间接的，有的有形、有的无形。例如小偷窃取，强盗抢劫，是直接的盗；贪官污吏的徇私舞弊，是间接的盗。敲诈勒索，抵赖债务，是有形的盗；假公济私，混水摸鱼，是无形的盗。简单地说，不是自己的东西，未经许可便占为己有，就是偷盗。现实生活中，我们不但不应偷盗，还要勤行布施。布施的功德不在数量的多少，一分钱，一句话，一举手，一投足，一个微笑，只要是利益他人的都要布施。善行不见得就要惊天动地，重要的是要从点点滴滴做起，并持之以恒，变成自己习惯的一部分，从别人的快乐之中体验到快乐。
所谓邪淫，是指合法的夫妻关系以外的男女爱欲行为。例如强奸、嫖妓、一夜情、同性恋、外遇、强迫别人从事卖淫等有伤社会风化的行为，都是犯了邪淫戒。一个人犯了邪淫，不但给自己，也给别人带来麻烦和痛苦。不邪淫，能使一个人克制自己的欲念，忠于自己的伴侣，有助于建立幸福的家庭，构建和谐的人际关系。
妄语，就是说虚妄不实的话，包括挑拨离间的两舌、恶毒伤人的恶口、杂秽不正的绮语。不妄语就是要避免说假话，即不刻意夸大事实或掩盖实情，这样可以培养我们形成诚实守信的美德，获得他人的信任。
饮酒使人思想迟钝，神志昏乱。在酒精的作用下，一个人可能做出许多粗心、危险甚至不道德的事。凡是能刺激神经，使人丧失理智、败坏德行的东西，诸如大麻、鸦片、海洛因、摇头丸等，都属不饮酒戒之范畴。持不饮酒戒，使人神智清楚，理路清晰，智慧明朗，不仅为家庭带来快乐，为社会带来安宁，而且还能促进禅定的修习。
现在随着生活节奏的加快，工作、学习压力的增加，以及人与人之间关系的恶化，越来越多的人开始饱受心理疾病之苦，如恐怖、焦虑、抑郁、无助，甚至精神分裂、人格变态等。于是，人们开始探讨心理健康的标准问题。但是，心理健康的标准是一个见仁见智的课题，不同的心理学派从不同的角度提出了各种各样的标准。现在心理学比较认可的心理健康有五条：(1)意志健全、行为协调；(2)情绪稳定、心境乐观；(3)有主观幸福感；(4)适应环境，在人际关系中和谐相处；(5)正确认识现实，看问题能持客观的态度。
不杀生而护生，自然能意志健全、行为协调。
不偷盗而布施，自然能情绪稳定、心境乐观。
不邪淫而守礼，自然有强烈的主观幸福感。
不妄语而诚实守信，自然能适应环境，人际关系和谐相处。
不饮酒而清心寡欲，自然能正确认识现实，看问题能持客观的态度。
从上可以看出，五戒与现代心理学的心理健康标准是不谋而合的，同时我们也可以大胆地推论说，佛教戒律对调节和改善人的心理健康有极为重要的借鉴和启发意义。
(四)五戒与心理疾病预防
21世纪，全球经济一体化，人类正处于一个全新的信息时代、知识经济时代。然而，人的精神并未能与科技和经济同步提高，反而呈逐步下降之势，信仰崩溃、价值紊乱，成为全球普遍的社会问题。浮躁、不安、厌倦、麻木不仁、自我迷失，人与自己、他人及自然界隔离等如瘟疫般流行；个人主义、拜金主义、纵欲主义、享乐主义泛滥；道德沦丧，人情冷漠，滋生出贪污腐化、营私舞弊、吸毒贩毒、拐骗扒窃、卖淫嫖娼等社会毒瘤，犯罪率直线上升；恐怖事件连续不断。在这种社会情形下，抑郁、焦虑、神经衰弱、失眠、强迫症、癔病、人格障碍、精神分裂等心理疾病患者越来越多。
我们之所以产生心理疾病，是因为我们心中有太多的欲望。世间上的人，一天到晚关心的是什么？无非是五欲六尘，那就是怎么样追名逐利，改善吃的、穿的、住的、用的。眼睛不停地追逐色相，耳根不停地追逐音乐，鼻子不停地追逐香味，舌头不停地追逐美味，身体不停地追逐妙触，整天胡思乱想。很少有人去考察生命的内在，只知道随着欲望而忙碌。一旦欲望得不到满足，便会感到烦恼、自卑、痛苦。即使欲望暂时实现了，又生怕会失去或者又有了更大的欲望。因此，我们的身心在欲望的苦海中沉浮，头出头没，备受煎熬。执着于外境使我们迷失了自己。
正如《法华经》所言：“众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。于此三界火宅，东西驰走，虽遭大苦，不以为患。”由于一味地执着外境，结果迷失了自己，这就是《楞严经》上所说的：“一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。”因此现代人尽管生活在丰富多彩的物质环境中，依然感到空虚、失落、无聊、孤独，这都是因为迷失了自己的缘故。
在我们的人性中，贪、瞋、痴是危害我们心理健康的三种主要毒素，当它们发作时，就会带来杀、盗、淫、妄的行为。而这些行为不仅会纵容我们的烦恼，助长人性中邪恶的力量，伤害到我们的心灵健康，更会侵犯到他人的利益，由此造成无量无数无边的罪恶，饱受六道轮回之痛苦。
俗话说：心病还需心药医。佛就是无上大医王啊！要实现心灵宁静，身心健康，就要遵从诸佛、菩萨、祖师的教导，还要靠自己去实行。对于心理疾病，预防为先，戒律就具有防非止恶的功能，能调伏我们的身、口、意三业，使之舍染取净，没有持戒的基础，就得不到真实的利益。作为佛弟子的基本行为规范，正是着眼于现实人生的道德培育和心灵重塑。五戒是良医，受持五戒，帮助我们克服贪、瞋、痴的烦恼习气，要求我们制止不善的行为。如果多一个人学佛，多一个人受持五戒…
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