..續本文上一頁動心嗎？有人無理辱罵痛打你，你能不生
嗔恨心嗎？你能夠不分別冤親憎愛，人我是非嗎？統統做得到，才好開大口，否則不要說空話。
(叁)堅固信心
想用功辦道，先要一個堅固信心，信爲道源功德母。無論做什麼事，沒有信心，是做不好的。我們要了生脫死，尤其要一個堅固信心。佛說：“大地衆生，皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。”又說了種種法門，來對治衆生的心病。我們就當信佛語不虛，信衆生皆可成佛。但我們爲什麼不成佛呢？皆因未有如法下死功夫呀！譬如我們信知黃豆可造豆腐。你不去造他，黃豆不會自己變成豆腐。即使造了，石膏放不如法，豆腐也會造不成。若能如法磨煮去渣，放適量的石膏，決定可成豆腐。辦道亦複如是，不用功固然不可以成佛，用功不如法，佛也是不能成。若能如法修行，不退不悔，決定可以成佛。故我們應當深信自己本來是佛，更應深信依法修行決定成佛。永嘉禅師說：“證實相，無人法，刹那滅卻阿鼻業。若將妄語诳衆生，自招拔舌塵沙劫。”他老人家慈悲，要堅定後人的信心，故發如此弘誓。
(四)決定行門
信心既具，便要擇定一個法門來修持，切不可朝秦暮楚。不論念佛也好，持咒也好，參禅也好，總要認定一門，蓦直幹去，永不退悔。今天不成功，明天一樣幹，今年不成功，明年一樣幹。今世不成功，來世一樣幹。沩山老人所謂：“生生若能不退，佛階決定可期。”有等人打不定主意，今天聽那位善知識說念佛好，又念兩天佛。明天，聽某位善知識說參禅好，又參兩天禅。東弄弄，西弄弄，一生弄到死，總弄不出半點名堂，豈不冤哉枉也。
叁、爲什麼要靜坐
靜坐是佛法修行的一法，對于身心健康，確爲有益。年老者靜坐，可以減少頭痛腰痛、眼花心亂、血壓高、麻痹症等疾病；年輕者靜坐，可以減少欲念，靜定有智，遇事不太沖動，避免與人爭鬥。所謂血氣未充、戒之在色，血氣方剛，戒之在鬥，實可從靜坐體得其好處。
靜坐可以澄清思慮，增進健康，是修養身心的一種重要方法。
我們生活在這個世界上，免不了有種種疾病，一切疾病又可分爲身和心兩方面，除身上所發生的疾病以外，凡一切貪欲、憤怒、憂怖、驕慢等等不正常的思想現象，都叫做心病。靜坐的實踐，可以使我們散亂的心念，逐步歸于凝定，心定則氣和，氣和則血順，不但可以卻病強身，而且可以去除主觀的迷妄，獲得究竟的安樂，所以靜坐的確是最基本的修養法。
人身有生理的和心理的兩方面，我們從事修養，固然對身心兩方面，都不可偏廢，而心理每每更能影響生理，譬如：內心有所慚愧，頓覺面紅耳赤；內心有所憂煎，不覺發白貌悴，這是心理的影響于形體。靜坐不但在生理方面可以使血液運行優良．就是在心理方面也能使全身精神歸于統一集中，而促使心理現象的健康發展。同時心理既安甯而正常，思想也清明而愉快，自然又能促使體氣和平，卻病延年。
此外，一般心理學說所研究到的，都不外乎心的現象、心的作用和心的變化等等，而對心的本體、心的來源以及安心製心的具體方法，卻終不能有確當的說明。假使通過靜坐，使意識的活動，逐步停止以後，這時心理的靜態，清楚地現前，有利于開發智慧和人體潛能。
我們用叁棱鏡或凸鏡攝取日光于一焦點，便能起燃燒的功能。這是由于日光在集中之後，就發生高度的熱力。無性的物理尚且這樣，何況我們有情的精神力！所以古人說：“製心一處，無事不辦。”又說：“精誠所至，金石爲開。”靜坐是精神力集中的鍛煉術，默坐澄心，將妄念逐步淘汰，妄念愈淘汰，正念愈得提煉，由精神集中所發生的體上陽和之氣，更有補虛導滯乃至重新組織已壞物體的功能。從前憨山大師多年癰疾，一入定而痊愈，這更是人人具足的“電療術”的高度運用。以上是對身病而言，至于心病，由于我們的無始業習，根深蒂固，正象銅牆鐵壁，更非集中全都心力來化除和廓清不可。學禅的人，一心照顧參究，念茲在茲，舉整個心力集中在一個疑情上，愈集中力量愈充，力量愈充，集中的程度，也愈加深，等到集中到頂點，忽然一念頓歇，便能湛然洞澈。從這裏可見精神的集中力量，小之可以康強身體，大之可以明心見性，而下手的方法，只有從練習靜坐開始。
我們在人生的曆程中常不免發生種種苦惱，而許多苦惱，大都由思想紛擾，癡迷不覺而來。譬如迷于財物，往往有因盜竊而犯法的苦，迷于愛情，往往有因失戀而自殺的苦。事已過去，還是攀緣計較，自找麻煩；事尚未來，卻先比量分別，不肯放松。這一切，主要是由于缺乏定力的緣故。可見自心放蕩失主，實是世間第一等苦人。只有努力修定，才能由弱轉強，由愚轉智，明辨邪正，有力把持，在驚濤駭浪中，如如不動，不被苦惱所迫。我們研究學問，完成事業，處理問題，應付變患，也都非定力不辦。
此外，根據佛法的觀點，宇宙間事事物物，無非都是因緣和合所生，雖然幻象宛然，客觀存在，但卻生滅變化，了無實性。我們的肉體，無論如何強固，也終有變壞的一天，不能例外，因此有智慧的人，必須一眼看透宇宙人生的所以然，進而研習佛法，破除對身心等的執著，來轉生死爲涅槃，轉煩惱成菩提，所謂“生死事大”，是何等值得我們的警惕!
而修定實是解決我們生命史上這一問題的重要手段。
四、祖師大德關于靜坐的開示
又唐六祖惠能大師說：“善知識，何名坐禅
此法門中，無障無礙，外于一切善惡境界，心念不起，名爲坐，內見自性不動，名爲禅、善知識，何名禅定，外離相爲禅，內不亂爲定，外若著相，內心即亂，外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只爲見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。善知識，外離相即禅，內不亂即定。外禅內定，是爲禅定。《菩薩戒經》雲：我本性元自清淨。善知識，于念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。”
《園覺經》雲：“無礙清淨慧，皆因禅定生。”是知超凡越聖，必假靜緣；坐脫立亡須憑定力。最爲急務也。”
又論入坐時調身說：“夫初欲入禅調身者，行人欲入叁昧，調身之宜，若在定外，行住進止，動靜運爲，悉須詳審。若所作粗犷，則氣息隨粗，以氣粗故，則心散難錄，兼複坐時煩愦，心不恬怡。身雖在定外，亦須用意逆作方便。後入禅時，須善安身得所。初至繩床，即須先安坐處，每令安穩，久久無妨。次當正腳，若半跏坐，以左腳置右腳上，牽來近身。令左腳指與右股齊。若欲全跏，即以右腳置左腳上。次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。次當安手，以左手掌置右手掌上，重累手相對，頓置左腳上，牽來近身，當心而安。次當正身，先當挺動其身，並諸支節，作七八反，如自按摩法，勿令手足差異。如是已，則端直，令脊骨勿曲勿聳。次正頭頸，令鼻與臍相對，不偏、不斜，不低，不昂，平面正住。次當口吐濁氣。吐氣之法，開口放氣，不可令粗急，以之綿綿，恣氣而出。想身分中百脈不通處，放息隨氣而出。閉口，鼻納清氣，如是至叁；若身息調和，一次亦足。次當閉口，唇齒才相拄著，舌向上颚。次當閉眼，才令斷外光而已。當端身正坐，猶如奠石：無得身首四肢，偶爾搖動。是爲初入禅定調身之法，舉要言之，不寬不急，是身調相。”
又論入坐時調心說：“何等爲沈相
若坐時，心中昏暗。無所記錄，頭好低垂，是爲沈相。爾時，當系念鼻端，令心住在緣中，無分散意，此可治沈。何等爲浮相
若坐時，心好飄動，身亦不安，念外異緣，此是浮相。爾時，宜安心向下，系緣臍中，製諸亂念，心即安住，則心易安靜。舉要言之，不沈不浮，是心調相。”
五、靜坐的方法
1、靜坐前的准備
(1)、靜坐最好能另覓靜室，假使條件不許可，那末可就在臥室中。窗門宜開，使空氣流通，但有風處不宜坐，門能關閉更好，以免別人的騷擾。
(2)、坐時或另備坐凳或就在床上，但總以平坦爲宜，座位上需鋪被褥或墊子，務使軟厚，以便于久坐。
(3)、在入坐之前，應寬松衣帶，使筋肉不受拘束，氣機不致阻滯，但在秋冬等寒冷時，兩腿必須蓋好，以免膝蓋受風。
2、靜坐時的姿勢——調身
(1)、靜坐時的兩腿
(a)、靜坐時的兩腿必須盤起來。先將左胫加到右股的上面，再將右胫扳上來加到左股的上面，這種坐法普通叫做雙盤膝，也叫做雙跏趺；因爲這樣的姿勢，可使兩膝蓋的外側，都緊靠著褥墊，全身的筋肉，正像弓弦的伸張，坐時自然端直，不至于左右前後的倚斜。不過這種坐法，假使初學和年齡較高的，覺得難以仿效，那就不必勉強，可改用下列第二種方法。
(b)、盤時可隨各人的習慣，或將左胫加到右股之上，或將右胫加到左股之上，這種坐法普通叫做單盤膝，也叫單跏趺，比較雙盤膝有些缺點，因爲假使將左胫加于右股之上，那末左膝蓋外側必落空，不能緊靠著褥墊，身子易向右傾斜，假使將右胫加于左股之上，那末右膝蓋外側必落空，不能緊靠著褥墊，身子易向左傾斜、初學的人，不能雙盤，自以單盤膝爲宜，但須注意姿勢端直，能使身體不傾斜，那末功效還是一樣的。
(c)、初學盤腿的時候，必將發生麻木或酸痛，必須忍耐。練習久後，自然漸進于自然。當麻木到不能忍受時，可將兩腿上下交換，假使再不能忍受，那末可暫時松下，等麻木消失後再放上去。假使能十分忍耐，聽其極端麻木，漸至失去感覺，此後它能反應，自然恢複原狀，經過這樣階段，幾次之後，盤坐時便不會再麻木了。
(2)、靜坐時的胸部、臀部和腹部
(a)胸部可微向前俯，使心窩降下，所謂心窩降下，就是使橫膈膜松馳。胸內肺與胃之間有橫膈膜，恰在胸部兩脅間凹下的地方，叫做心窩。我們初學靜坐時，常覺胸膈閉塞不舒，這是說明心窩沒有下…
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