..續本文上一頁降，這時可用下面所說的調心一節、系心臍間或臍下的辦法使橫膈膜松馳，心窩處輕浮而不著力，久後自能降下，而得調適。
(b)臀部宜向後稍稍凸出，使脊骨不曲。脊骨的形狀，本來叁折如弓，在臀部處，略向外彎，所以坐時臀部宜向後稍稍凸出；但不必有意用力外凸，可依循自然的姿勢。
(c)腹的下部宜寬放鎮定，鎮定下腹的目的，是在使全身的重心安定。
(3)、靜坐時的兩手
(a)、兩手仰掌，以左掌安放在右掌上面，兩拇指頭相拄，安放在臍下跏跌之上。
(b)、假使單跏趺，是右胫加在左股上，那末應將右掌安放在左掌上。
(c)、兩手這樣安放，既自然，安適，且最能助長定力。
(4)、其他
(a)、頭頸正直，但須自然不可故意挺直。
(a)、兩耳宜如不聞。
(a)、眼宜輕閉。也有主張兩眼微開的，這叫做垂簾，大抵坐時易于昏睡的，宜用這個方法。
(d)、口宜噤閉，舌抵上颚，也是使筋骨團結的意思。
(e)、呼吸宜用鼻，不可用口。
(f)、坐時臀部也可墊高一二寸，以各人的舒適爲度，並須使腎囊不受壓迫。
(g)、身宜平直，脊骨不要曲，要自然安穩地端正而坐，因爲身正則氣正，氣正則心也正。
(h)、坐畢將起，先想氣從全身毛孔放出(否則以後坐時，可能會感到煩躁不安)。然後漸漸動身及舒放兩臂，並將兩手搓熱，撫摩面目，然後放足，用手按摩足部畢，緩緩起身。
3、調息念佛的坐法
我們平時的心念，頃刻千裏，最難降伏，因此修心的人，每每苦于無從下手，以致流而忘返，痛苦浩然。而靜法中淨上宗的念佛法門，實是收攝萬念，最易下手，最爲穩妥的一種方法。這一法門，以深信、切願來執持一句彌陀名號爲綱要，不但下手簡易，隨時隨地提起就是，便于任何人的學習，而且即淺即深，能圓攝一切法門。若能至誠懇切，蓦直念去，不管妄想紛飛，我只全身靠倒，一念提起則一念覺，念念提起則念念覺，久久純熟，自能使煩惱妄想，潛移默化。所以徹悟禅師說：“清珠下于濁水，濁水不得不清，佛號投于亂心，亂心不得不佛，”假使我們能這樣念得一句彌陀熟，自然生時遠離熱惱，死後徑生安養，不離當念，得大法樂，真是我們生死凡夫，迷途的良導，苦海的明燈!所以大乘經典隨處贊揚，祖師大德苦心提倡。
念佛功夫本來要在一切時一切處，抖擻精神，念茲在茲，假使悠悠忽忽，實難得念佛的實益。爲了使念力容易純熟，在坐中調息念佛，實是一個善巧的方法。這個方法就是在坐時，心中跟隨自己鼻端的呼吸，來默念“阿彌陀佛”的名號。可在吸時念“阿彌”，呼時念“陀佛”；或呼時念“阿彌”，吸時念“陀佛”。念時的快慢，可隨呼吸的長短，總以不急不緩，聽其自然爲宜。這樣在坐中萬緣放下，安心默念，由呼吸出入的自然規律，佛號也就隨之而念念不斷，心息相依，經過持久練習，心相愈來愈靜，氣息也若存若亡，而一句佛號仍綿綿密密，不散亂，不昏沈，漸漸證入無念、無不念的境地。所以“坐禅叁昧經”說：“菩薩坐禅，不念一切，惟念一佛，即得叁昧。”這樣的靜坐念佛，不但能使妄想消落，正智現前，同時，因調息之故，又能使氣血流暢，體力輕健。此外，若用數息念佛的方法(即一呼一吸，念佛號一句，隨默數一，這樣連續數至十，再從一數起；或連續數至一百，再從頭數起)也是可以的，可隨各人的情況相宜而行。
淨土宗有十念法門，即連聲念佛，盡一口氣爲一念，此是借氣束心的作用。唐飛錫法師在《念佛叁昧寶王論》中，對隨息念佛，更有明確的說明。他說“世上之人，多以寶玉、水精、金剛、菩提、木槵爲數珠矣，吾則以出入息爲念珠焉。稱佛名號，隨之于息，有大恃怙，安懼于息不還屬後世者哉!余行住坐臥，常用此珠，縱令昏寐，含佛而寢，覺即續之。”這正是調息念佛的寶貴提示。
4、應該注意的幾點事項
(1)、靜坐的時間靜坐功夫到極深處，本應在日常行、住、坐、臥間，都能寂然凝靜方可，但初學習時，不能不規定時間。靜坐的時間，不論早晨、白晝和晚上，都可以的；不過有工作的人當以早晨起床後和晚上就寢前各坐一次爲宜。假使每日只能坐一次的人，那末以早晨靜坐最好。每次的時間，固然越長越好，但也不必有意求長，當根據自己的情況，循序漸進，假使能每次叁十分鍾，逐漸延長到四十分鍾乃至一小時，每日繼續不斷，那末收效便已不小。總之，可以晨坐爲主，晚坐爲副。早起先在床上撫摩上下腹，根據前述練習呼吸的方法，來調整呼吸，其次通大小便，再盥漱，然後靜坐。但假使早晨不能大便，也可隨各人的習慣。
(2)、要調勻飲食我們既有這個身體，飲食的滋養是不可缺少的。飲食入胃，經消化之後，便變成糜粥狀，入到小腸再變成乳狀，經血管吸收後，變成血液滋養全身，可見飲食與生命關系的重大。但若食得過多，胃中不能盡量消化，反必將不消化的東西，排泄到體外，這樣便加重了胃．腸的工作，結果必將氣急身滿，坐時不得安定。假使食得過少，又將發生營養不足、身體衰弱的缺點，對靜坐也是不相宜的。所以飲食必須調勻，我們一般習慣，大概病在多食，所以在進食時，若覺得胃中微有飽感，即宜停止，古人主張“食欲常少”，是有道理的。此外食物不宜濃厚，若能素食最好。靜坐在早晨空腹時，最爲相宜，食後約過一小時方可入坐。
(3)、要調和睡眠我們在日間勞力勞心之後，必須休息，來回複體力。睡眠是一種最長時的休息，睡眠以八小時爲宜，過多容易使心神昏昧，對于靜坐極爲不利。假使過少，那末體力不得回複，心神必將虛恍，也是不相宜的。所以睡眠要有定時，有節製，便可使神氣清明。一般說來，每晚九時至十時間宜入坐，十時以後入睡，六時以後再起坐如果能常常節欲獨宿，這對靜坐的幫助就更大，因爲淫欲不但易使身體疲勞和最易造成心識的昏散悶塞，而且是生死苦患的根本，凡習定修慧的人必須注意禁戒。靜坐程度漸深的人，在半夜醒後，便可起坐，坐後能不再睡，固然最好，如果感到不足，再假寐一下，也是可以的。假使靜坐的功候加深，坐時加久，那末睡眠的時間，便可以漸漸減少，所以有終年以坐代睡的人，但這並不是可以勉強學步的，總以調和睡眠，使不過多過少，最爲合理。
(4)、要持之以恒初學靜坐時，往往心中反覺苦悶，必須要下定決心，持之以恒，視同穿衣吃飯的不可缺少。無論如何困難，必須加以克服，不可畏難而退；無論如何忙碌，必須繼續行持，不可一曝十寒，只有這樣，才能獲得靜坐的大效。
(5)、要不求速效靜坐時不可求速效，一切要掌握“自然”兩字的原則。譬如靜坐本來可以消除疾病增進健康，但這種要求除病和健康的念頭，在靜坐時也宜摒棄勿念，一切聽其自然，不要急于求成；因爲靜坐必須日積月累，才能達到身心變化的功效，正和食物的營養相同，一旦過分暴食，反致傷胃，而且心念有所執著，氣血也便不得流暢。所以必須如長途旅行，耐心緩步，終有到達的一日。
(6)、要一切勿理靜坐時要萬緣放下，一心學習，雖雜念紛飛，只不去理會它，也不去厭舍它，一昧做我的調息或調心功夫，雜念旋收旋散，旋散旋收，久久自能逐步定靜。又在靜坐時，兩日合閉，尚可使不見外物，但外界的音響，刺激兩耳，心中便生妄念，最難處置，這時宜收視返聽，不問不聞，只管自己用功，要久久練習，養成“泰山崩于前而色不變”的氣概才好。
(7)、要痛改習氣學習靜坐的人，應時時檢點自己的行爲，痛改自己的習氣。當貪欲、
_恚、愚癡、驕慢等煩惱發動時，要和它們奮鬥，逐步克服。只有這樣，才能使靜坐功夫，獲得不斷的進展。至于常常依止善知識，具足佛法的叁歸五戒，端正學習態度，樹立正知正見，並進一步的做到離欲清淨，更是修正禅定、發實智慧的必要條件。
(8)、可能發生的現象靜坐日久，身上往往會生顫動和發熱的感覺，腦部也常常會有霹雳般的震動象現：心裏方面，有時也可能影現種種幻境。一些現象，因各人的體質和心境而有不同，都出于自然，不可強求，也不可遏抑，也有靜坐多年，身心方面已得利益，而不發生這些現象的，同時，這些現象的發生，並沒有什麼神秘可說，不過是由于靜極而定以後，引起生理和心理上的變化反應的緣故。學坐的人要知身心本空，定中的一切境界，都如幻如化，了無實性，當不取不舍，一心寂定，切勿執著，否則將會誤入歧途，而障礙正定的修持。
六、慧遠修禅放牛說
在宋朝年間有一位禅師慧遠講過修禅的一些方法，師兄可以做個參考：他把修禅比喻爲放牛，分爲以下幾個步驟：
“初放”，就是說第一次放牛，因爲不懂得放牛的方法，所以容易心猿意馬，牛會不聽話，到處亂跑，並吃莊稼。這時就要用木頭穿過牛鼻子，用繩子捆綁起來(這裏的牛指的是你的修煉的心)。這時你因該遵守規則，認真學習坐姿和調整內心，這裏就講到要你學習盤腿靜心，從形式上學習調整自己，以外至內。盤腿有單盤和雙盤兩種，當然現在也有不受規矩的散盤。單盤是盤腿坐下，將一條腿放在另外一條腿的上面，然後身體坐正，雙眼微閉，默念或誦唱你學習的經典或者冪想。雙盤則是雙腿互相交叉上盤，將足部互相放在大腿上，足心向上。因爲初學坐禅，非常容易心猿意馬，容易分心，不會集中精力念經和冪想，這時由于盤腿非常酸痛，就很快不時將你從狂亂的思維裏拉到現實中來，你才會發現自己正在亂想，可以從新調整自己的思維。我以前一心就想賺錢，一靜坐就想到明天應該怎樣怎樣去和顧客談判，然後想到自己大把的鈔票進帳，笑得合不攏嘴，完全忘了自己正在坐禅修行。這就是我初學經常遇到的事情。後來學習盤腿之後，雙腿痛的非常難受，就容易想到自己修行的艱難了，這樣才慢慢把心收回來，回到正在念誦的《金剛經》上來。那時每天只能坐最多半個小時。
“初馴”，經過一段時間的艱難盤腿修行，慢慢的習慣了盤腿的姿勢，覺得非常舒服，一盤腿就容易進入冪想的狀態，這時對佛法的領悟也在冪想中進一步提升了，能夠控製自己狂亂的心意了。就像野牛經過一段時間艱苦的調教，終于有了馴服的現象了，但是依然不能放松警惕，因爲一旦放開繩子，牛就會亂跑，還會危害莊稼。就會出現非常平靜的心態，內心從內而外開始露出自然的微笑，即所謂“佛欣”。這時每天可以利用休息時間坐半個小時。這時一個“精進”階段，寺廟有“大雄寶殿”，殿前往往有兩頭雄獅。這是告訴人們要像雄獅一樣勇猛精進，不懈的向更高的階段前進，所以取這個名字。
“意放”，牛經過訓練，終于可以放開繩子讓它任意吃草而不會危害莊稼了，牧人只要用眼睛關照它就可以了。這時心意已經可以收放自如了，所以這時的修煉高僧就會不再拘泥于坐禅的形式了，還有的人會告訴你根本不需要坐禅了，這時行立坐臥都是參禅，完全無爲而坐了。可是世間往往很多人就拿這時高僧的話作爲至寶，認爲不需要艱苦坐禅就可以到達高境界，這真是世人數百年來對禅的誤解呀，他們不了解整個坐禅的過程，而拿這個修煉過程中的狀態來解釋禅道，真是誤人子弟呀。如果你經過以上修煉而達到了不需要坐禅就能領悟高深禅道，一笑山人合十祝福你。
“兩忘”，牛已經完全了解了牧人的意思，和牧人心意相通，兩者遊于田野自然親和，達到物我兩忘，牛忘了主人，主人也忘了牛，兩者一體心意。這就是修行的高境界了————“無”。講到這裏，我又不得不痛心的說現在的人，明明不了解“無”的道理，卻要拿已經領悟“無”的高僧的話來爲自己辯解。比如有高僧說“佛法不是佛法，不要去學了”，“無就是佛法”，“你不要坐禅，更不要拘泥形式”。這時因爲他已經達到了高境界，所以可以完全放開佛法了。《金剛經》裏說佛法不過是一條船，當我們已經過河了，就應該丟掉佛法了。
但是，我們當中往往很多人沒有過河就已經丟掉了佛法了，處于這樣的狀態而不自知，我無話可說，即使佛在，佛也無話可說了。
世界上事物的道理，是沒有窮盡的。對某一事物，假使我們能虛心地不斷地加以鑽研，便會發現其存在的真理。靜坐也是這樣，有它一定的理論基礎，假使我們能認真地實踐，對體力、智力、和定力的培養和鍛煉，必將得到一定的收獲，從而轉苦悶爲安樂，轉清極爲積極；同時也必將有助于任繁劇、愛勞動和發揚自強不息、艱苦奮鬥的精神，可以更好地自利利人，爲人民、爲衆生而服務，來充實我們生活的意義和生命的價值，有志之士，又何樂而不爲呢？
這裏必須特別指出的，靜坐雖可促使身體健康，但健康只是一時的利産益，是方便而不是究竟。因肉體雖有夭壽強弱的不同，但終必朽滅。《圓覺經》說：“一切衆生，無始以來，種種顛倒，猶如迷人，四方易人。妄認四大爲自身相、六塵緣影爲自心相。”因此，學靜坐的人，如能由淺入深，進而學佛，從“轉迷爲覺”的根本上著眼，才是究竟解決的辦法。應該指出，佛學是大無不包，細無不舉，世出世法，圓融無礙，對宇宙人生的真理，有極詳盡的發揮。它的基本教理，是苦、集、滅、道的四谛；它的行持法則，是戒、定、慧的叁學。假使人們能學習佛法理論，結合實踐。從嚴持戒律，防惡生善做起，來逐步産生真實的無漏禅定和智慧。上求下化，行願無盡，自能脫無始流轉的大苦，證常樂我淨的真理。因此，我們說，佛法才是究竟的歸依之處！
《讀詩說禅坐(大慧)》全文閱讀結束。