..续本文上一页降，这时可用下面所说的调心一节、系心脐间或脐下的办法使横膈膜松驰，心窝处轻浮而不着力，久后自能降下，而得调适。
(b)臀部宜向后稍稍凸出，使脊骨不曲。脊骨的形状，本来三折如弓，在臀部处，略向外弯，所以坐时臀部宜向后稍稍凸出；但不必有意用力外凸，可依循自然的姿势。
(c)腹的下部宜宽放镇定，镇定下腹的目的，是在使全身的重心安定。
(3)、静坐时的两手
(a)、两手仰掌，以左掌安放在右掌上面，两拇指头相拄，安放在脐下跏跌之上。
(b)、假使单跏趺，是右胫加在左股上，那末应将右掌安放在左掌上。
(c)、两手这样安放，既自然，安适，且最能助长定力。
(4)、其他
(a)、头颈正直，但须自然不可故意挺直。
(a)、两耳宜如不闻。
(a)、眼宜轻闭。也有主张两眼微开的，这叫做垂帘，大抵坐时易于昏睡的，宜用这个方法。
(d)、口宜噤闭，舌抵上颚，也是使筋骨团结的意思。
(e)、呼吸宜用鼻，不可用口。
(f)、坐时臀部也可垫高一二寸，以各人的舒适为度，并须使肾囊不受压迫。
(g)、身宜平直，脊骨不要曲，要自然安稳地端正而坐，因为身正则气正，气正则心也正。
(h)、坐毕将起，先想气从全身毛孔放出(否则以后坐时，可能会感到烦躁不安)。然后渐渐动身及舒放两臂，并将两手搓热，抚摩面目，然后放足，用手按摩足部毕，缓缓起身。
3、调息念佛的坐法
我们平时的心念，顷刻千里，最难降伏，因此修心的人，每每苦于无从下手，以致流而忘返，痛苦浩然。而静法中净上宗的念佛法门，实是收摄万念，最易下手，最为稳妥的一种方法。这一法门，以深信、切愿来执持一句弥陀名号为纲要，不但下手简易，随时随地提起就是，便于任何人的学习，而且即浅即深，能圆摄一切法门。若能至诚恳切，蓦直念去，不管妄想纷飞，我只全身靠倒，一念提起则一念觉，念念提起则念念觉，久久纯熟，自能使烦恼妄想，潜移默化。所以彻悟禅师说：“清珠下于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛，”假使我们能这样念得一句弥陀熟，自然生时远离热恼，死后径生安养，不离当念，得大法乐，真是我们生死凡夫，迷途的良导，苦海的明灯!所以大乘经典随处赞扬，祖师大德苦心提倡。
念佛功夫本来要在一切时一切处，抖擞精神，念兹在兹，假使悠悠忽忽，实难得念佛的实益。为了使念力容易纯熟，在坐中调息念佛，实是一个善巧的方法。这个方法就是在坐时，心中跟随自己鼻端的呼吸，来默念“阿弥陀佛”的名号。可在吸时念“阿弥”，呼时念“陀佛”；或呼时念“阿弥”，吸时念“陀佛”。念时的快慢，可随呼吸的长短，总以不急不缓，听其自然为宜。这样在坐中万缘放下，安心默念，由呼吸出入的自然规律，佛号也就随之而念念不断，心息相依，经过持久练习，心相愈来愈静，气息也若存若亡，而一句佛号仍绵绵密密，不散乱，不昏沉，渐渐证入无念、无不念的境地。所以“坐禅三昧经”说：“菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧。”这样的静坐念佛，不但能使妄想消落，正智现前，同时，因调息之故，又能使气血流畅，体力轻健。此外，若用数息念佛的方法(即一呼一吸，念佛号一句，随默数一，这样连续数至十，再从一数起；或连续数至一百，再从头数起)也是可以的，可随各人的情况相宜而行。
净土宗有十念法门，即连声念佛，尽一口气为一念，此是借气束心的作用。唐飞锡法师在《念佛三昧宝王论》中，对随息念佛，更有明确的说明。他说“世上之人，多以宝玉、水精、金刚、菩提、木槵为数珠矣，吾则以出入息为念珠焉。称佛名号，随之于息，有大恃怙，安惧于息不还属后世者哉!余行住坐卧，常用此珠，纵令昏寐，含佛而寝，觉即续之。”这正是调息念佛的宝贵提示。
4、应该注意的几点事项
(1)、静坐的时间静坐功夫到极深处，本应在日常行、住、坐、卧间，都能寂然凝静方可，但初学习时，不能不规定时间。静坐的时间，不论早晨、白昼和晚上，都可以的；不过有工作的人当以早晨起床后和晚上就寝前各坐一次为宜。假使每日只能坐一次的人，那末以早晨静坐最好。每次的时间，固然越长越好，但也不必有意求长，当根据自己的情况，循序渐进，假使能每次三十分钟，逐渐延长到四十分钟乃至一小时，每日继续不断，那末收效便已不小。总之，可以晨坐为主，晚坐为副。早起先在床上抚摩上下腹，根据前述练习呼吸的方法，来调整呼吸，其次通大小便，再盥漱，然后静坐。但假使早晨不能大便，也可随各人的习惯。
(2)、要调匀饮食我们既有这个身体，饮食的滋养是不可缺少的。饮食入胃，经消化之后，便变成糜粥状，入到小肠再变成乳状，经血管吸收后，变成血液滋养全身，可见饮食与生命关系的重大。但若食得过多，胃中不能尽量消化，反必将不消化的东西，排泄到体外，这样便加重了胃．肠的工作，结果必将气急身满，坐时不得安定。假使食得过少，又将发生营养不足、身体衰弱的缺点，对静坐也是不相宜的。所以饮食必须调匀，我们一般习惯，大概病在多食，所以在进食时，若觉得胃中微有饱感，即宜停止，古人主张“食欲常少”，是有道理的。此外食物不宜浓厚，若能素食最好。静坐在早晨空腹时，最为相宜，食后约过一小时方可入坐。
(3)、要调和睡眠我们在日间劳力劳心之后，必须休息，来回复体力。睡眠是一种最长时的休息，睡眠以八小时为宜，过多容易使心神昏昧，对于静坐极为不利。假使过少，那末体力不得回复，心神必将虚恍，也是不相宜的。所以睡眠要有定时，有节制，便可使神气清明。一般说来，每晚九时至十时间宜入坐，十时以后入睡，六时以后再起坐如果能常常节欲独宿，这对静坐的帮助就更大，因为淫欲不但易使身体疲劳和最易造成心识的昏散闷塞，而且是生死苦患的根本，凡习定修慧的人必须注意禁戒。静坐程度渐深的人，在半夜醒后，便可起坐，坐后能不再睡，固然最好，如果感到不足，再假寐一下，也是可以的。假使静坐的功候加深，坐时加久，那末睡眠的时间，便可以渐渐减少，所以有终年以坐代睡的人，但这并不是可以勉强学步的，总以调和睡眠，使不过多过少，最为合理。
(4)、要持之以恒初学静坐时，往往心中反觉苦闷，必须要下定决心，持之以恒，视同穿衣吃饭的不可缺少。无论如何困难，必须加以克服，不可畏难而退；无论如何忙碌，必须继续行持，不可一曝十寒，只有这样，才能获得静坐的大效。
(5)、要不求速效静坐时不可求速效，一切要掌握“自然”两字的原则。譬如静坐本来可以消除疾病增进健康，但这种要求除病和健康的念头，在静坐时也宜摒弃勿念，一切听其自然，不要急于求成；因为静坐必须日积月累，才能达到身心变化的功效，正和食物的营养相同，一旦过分暴食，反致伤胃，而且心念有所执着，气血也便不得流畅。所以必须如长途旅行，耐心缓步，终有到达的一日。
(6)、要一切勿理静坐时要万缘放下，一心学习，虽杂念纷飞，只不去理会它，也不去厌舍它，一昧做我的调息或调心功夫，杂念旋收旋散，旋散旋收，久久自能逐步定静。又在静坐时，两日合闭，尚可使不见外物，但外界的音响，刺激两耳，心中便生妄念，最难处置，这时宜收视返听，不问不闻，只管自己用功，要久久练习，养成“泰山崩于前而色不变”的气概才好。
(7)、要痛改习气学习静坐的人，应时时检点自己的行为，痛改自己的习气。当贪欲、
_恚、愚痴、骄慢等烦恼发动时，要和它们奋斗，逐步克服。只有这样，才能使静坐功夫，获得不断的进展。至于常常依止善知识，具足佛法的三归五戒，端正学习态度，树立正知正见，并进一步的做到离欲清净，更是修正禅定、发实智慧的必要条件。
(8)、可能发生的现象静坐日久，身上往往会生颤动和发热的感觉，脑部也常常会有霹雳般的震动象现：心里方面，有时也可能影现种种幻境。一些现象，因各人的体质和心境而有不同，都出于自然，不可强求，也不可遏抑，也有静坐多年，身心方面已得利益，而不发生这些现象的，同时，这些现象的发生，并没有什么神秘可说，不过是由于静极而定以后，引起生理和心理上的变化反应的缘故。学坐的人要知身心本空，定中的一切境界，都如幻如化，了无实性，当不取不舍，一心寂定，切勿执着，否则将会误入歧途，而障碍正定的修持。
六、慧远修禅放牛说
在宋朝年间有一位禅师慧远讲过修禅的一些方法，师兄可以做个参考：他把修禅比喻为放牛，分为以下几个步骤：
“初放”，就是说第一次放牛，因为不懂得放牛的方法，所以容易心猿意马，牛会不听话，到处乱跑，并吃庄稼。这时就要用木头穿过牛鼻子，用绳子捆绑起来(这里的牛指的是你的修炼的心)。这时你因该遵守规则，认真学习坐姿和调整内心，这里就讲到要你学习盘腿静心，从形式上学习调整自己，以外至内。盘腿有单盘和双盘两种，当然现在也有不受规矩的散盘。单盘是盘腿坐下，将一条腿放在另外一条腿的上面，然后身体坐正，双眼微闭，默念或诵唱你学习的经典或者幂想。双盘则是双腿互相交叉上盘，将足部互相放在大腿上，足心向上。因为初学坐禅，非常容易心猿意马，容易分心，不会集中精力念经和幂想，这时由于盘腿非常酸痛，就很快不时将你从狂乱的思维里拉到现实中来，你才会发现自己正在乱想，可以从新调整自己的思维。我以前一心就想赚钱，一静坐就想到明天应该怎样怎样去和顾客谈判，然后想到自己大把的钞票进帐，笑得合不拢嘴，完全忘了自己正在坐禅修行。这就是我初学经常遇到的事情。后来学习盘腿之后，双腿痛的非常难受，就容易想到自己修行的艰难了，这样才慢慢把心收回来，回到正在念诵的《金刚经》上来。那时每天只能坐最多半个小时。
“初驯”，经过一段时间的艰难盘腿修行，慢慢的习惯了盘腿的姿势，觉得非常舒服，一盘腿就容易进入幂想的状态，这时对佛法的领悟也在幂想中进一步提升了，能够控制自己狂乱的心意了。就像野牛经过一段时间艰苦的调教，终于有了驯服的现象了，但是依然不能放松警惕，因为一旦放开绳子，牛就会乱跑，还会危害庄稼。就会出现非常平静的心态，内心从内而外开始露出自然的微笑，即所谓“佛欣”。这时每天可以利用休息时间坐半个小时。这时一个“精进”阶段，寺庙有“大雄宝殿”，殿前往往有两头雄狮。这是告诉人们要像雄狮一样勇猛精进，不懈的向更高的阶段前进，所以取这个名字。
“意放”，牛经过训练，终于可以放开绳子让它任意吃草而不会危害庄稼了，牧人只要用眼睛关照它就可以了。这时心意已经可以收放自如了，所以这时的修炼高僧就会不再拘泥于坐禅的形式了，还有的人会告诉你根本不需要坐禅了，这时行立坐卧都是参禅，完全无为而坐了。可是世间往往很多人就拿这时高僧的话作为至宝，认为不需要艰苦坐禅就可以到达高境界，这真是世人数百年来对禅的误解呀，他们不了解整个坐禅的过程，而拿这个修炼过程中的状态来解释禅道，真是误人子弟呀。如果你经过以上修炼而达到了不需要坐禅就能领悟高深禅道，一笑山人合十祝福你。
“两忘”，牛已经完全了解了牧人的意思，和牧人心意相通，两者游于田野自然亲和，达到物我两忘，牛忘了主人，主人也忘了牛，两者一体心意。这就是修行的高境界了————“无”。讲到这里，我又不得不痛心的说现在的人，明明不了解“无”的道理，却要拿已经领悟“无”的高僧的话来为自己辩解。比如有高僧说“佛法不是佛法，不要去学了”，“无就是佛法”，“你不要坐禅，更不要拘泥形式”。这时因为他已经达到了高境界，所以可以完全放开佛法了。《金刚经》里说佛法不过是一条船，当我们已经过河了，就应该丢掉佛法了。
但是，我们当中往往很多人没有过河就已经丢掉了佛法了，处于这样的状态而不自知，我无话可说，即使佛在，佛也无话可说了。
世界上事物的道理，是没有穷尽的。对某一事物，假使我们能虚心地不断地加以钻研，便会发现其存在的真理。静坐也是这样，有它一定的理论基础，假使我们能认真地实践，对体力、智力、和定力的培养和锻炼，必将得到一定的收获，从而转苦闷为安乐，转清极为积极；同时也必将有助于任繁剧、爱劳动和发扬自强不息、艰苦奋斗的精神，可以更好地自利利人，为人民、为众生而服务，来充实我们生活的意义和生命的价值，有志之士，又何乐而不为呢？
这里必须特别指出的，静坐虽可促使身体健康，但健康只是一时的利产益，是方便而不是究竟。因肉体虽有夭寿强弱的不同，但终必朽灭。《圆觉经》说：“一切众生，无始以来，种种颠倒，犹如迷人，四方易人。妄认四大为自身相、六尘缘影为自心相。”因此，学静坐的人，如能由浅入深，进而学佛，从“转迷为觉”的根本上着眼，才是究竟解决的办法。应该指出，佛学是大无不包，细无不举，世出世法，圆融无碍，对宇宙人生的真理，有极详尽的发挥。它的基本教理，是苦、集、灭、道的四谛；它的行持法则，是戒、定、慧的三学。假使人们能学习佛法理论，结合实践。从严持戒律，防恶生善做起，来逐步产生真实的无漏禅定和智慧。上求下化，行愿无尽，自能脱无始流转的大苦，证常乐我净的真理。因此，我们说，佛法才是究竟的归依之处！
《读诗说禅坐(大慧)》全文阅读结束。