中國古代叢林基本製度

　　慎言

　　叢林最初是指禅宗寺院而言，故亦稱禅林，中國禅宗從曹溪慧能後，四傳至于懷海，百余年間禅徒只以道相授受，多岩居穴處。到了唐貞元、元和間(785-806)，禅宗日盛，宗匠常聚徒多人于一處，修禅辦道。江西奉新百丈山懷海以禅衆聚處，尊卑不分，于說法住持，未合規製，于是折衷大小乘經律，創意別立禅居，此即叢林之始。

　　叢林建立以後，百丈禅師又根據佛教律儀和叢林實際創製了百丈清規。百丈清規後經過曆代高僧大德的修改完善，形成了流傳久遠的叢林製度。本文現對叢林的基本製度分別作一介紹。

　　一、挂單與安單

　　“挂單”與“安單”是我國漢傳佛教中經常習用的名詞。“挂單”是指我國漢傳佛教寺院中有一些已受過具足戒的比五，爲了悟道求法，常常遍行天下，遊曆各地寺院，求學于諸高僧大德。佛教中將他們到雲遊地佛寺中借宿稱爲挂單。與挂單相應的是“安單”。所謂“安單”就是指雲遊僧參訪到心儀已久名山古刹之後，要求在該古刹常住下來，寺院在經過一定時間的考察，確認討單僧人符合入住的條件，便會允許其入住下來，這一過程稱爲“安單”。本文現分別對兩者分述如下：

　　1、挂單

　　從古到今，每個時代都有許多僧人爲了探求佛法的真谛，常常不畏艱辛到各大名寺古刹參訪善知識。這些行腳雲遊的遊方僧到寺暫住，目p稱之爲“挂單”。“單”，指寺院僧堂東西兩序所錄的寺中僧衆名單，平時寺中僧人的衣缽就挂在名單下的鈎子上，行腳僧入寺，要在東西兩序牆壁上貼上名字，並把衣缽挂上，這就叫“挂單”。“挂單”也稱爲“挂搭”、“挂錫”，“搭”亦指衣缽，“錫”指行腳僧隨身攜帶的錫杖。一般行腳僧入寺暫住，也要把錫杖挂在名單之下，《祖庭事苑》卷八曾說：“西域比丘，行必挂鈎，有二十五威儀。凡至室中，不得著地，必挂于壁牙上，今僧所至住處，故雲挂錫。”但後來寺院的“挂單”，已漸漸失去原來的挂衣缽之意，而僅有入寺暫住之意了。

　　凡是受過具足戒的比丘，都可以以行腳僧的身份，到其它寺院“挂單”。但一年十二個月中，並不是所有的時間都可以挂單，每年從正月十五日(冬安居結束)至四月十五日(夏安居開始)、七月十五日(夏安居結束)至十月十五日(冬安居開始)的這六個月，是雲遊求學期。只有在這六個月裏，比丘才可以離開自己原住的寺院，遍訪他寺，尋師參道，各個寺院也只有在這六個月裏才接待前來“挂單”的行腳僧。

　　現代的雲遊僧，如果想暫住某寺，就可向寺方要求挂單。在挂單時，如果是想挂單幾天，就說：“打擾常住。”想留下來參學，則雲：“親近常住。”挂單時要按以下程序進行：先至客堂挂單，人往東邊凳子坐，衣單放在西單門口外。等候茶房或侍者來問候，辦資料，之後通知知客師。知客師穿著大袍由房間出來，到門口看一看可有衣單，隨後即走回門內東單椅子處，此時學人要機警起身，向上，“頂禮知客師父”。知客師答：“問訊。”參僧即問訊，知客師坐下，參僧也隨之坐下。知客師問話：“從何來

　　”“上下何名

　　”“來作什麼

　　”此時不可以答上X下X，要直稱自己名XX。若是要長期留下，即言：“親近常住。”若爲短期數日，即言：“打擾常住挂單。”

　　知客師檢閱戒牒。送單：“禮謝知客師父”。

　　由茶房、侍者帶至雲水堂或上客堂，知客師會在此請挂單者先禮佛叁拜，再“頂禮寮元師父”畢，寮元師喊：“送知客師回寮。”此刻學人要跟前叁、四步至門檻目送知客師，直至不見身影才轉頭，再聽寮元師父的吩咐，交待事項及日課行程。。

　　若是親近常住者，寮元會將其詳細的資料送至常住，由常住爲其安排。通常是送至禅堂當清衆學規矩。來曆不凡者，通常半年後即由清衆升做悅衆，漸漸成爲綱領職事，若是一般領行單者，就不一定要經禅堂訓練。

　　2、安單

　　“安單”，是指行腳僧在寺中挂單已久，希望正式成爲寺中的一員，以便在寺中長久居住下去，而寺中僧衆經過一段時間的了解，也認爲可以與之共住，這樣，就要爲行腳僧舉行“安單”儀式。

　　安單，對于行腳僧來說，意味著他從此不再作爲寺院的客人暫居寺內。對于寺院來說，則又增加了一位新成員，故“安單”儀式要比“小挂單”正規，古板。

　　“安單”儀式過程，與“小挂單”不少相同之處，如亦需由侍者發榜，堂司根據報榜，請行腳僧用茶，在用茶之後，檢驗度牒等。所不同的是安單者要在參頭帶領下，從前門右手依次進入禅堂，走至聖僧像前，排成一列，燒香供奉，大展具叁拜，巡堂行走一匝，再回到原來站立之處，等待維那將度牒或戒牒發還大家。發完之後，維那即向諸寮發送報榜，榜上寫明姓氏、時間、籍貫、年齡及出家師父姓氏、受戒名稱、地點等等，並注明白某年某月起至本寺。

　　“安單”儀式舉行之後，行腳僧就失去了行腳僧的身份，而正式成爲寺中一名清衆了。不過，新安單的僧人習慣上還要舉行一次“謝安單”的答謝會，會前，新安單者需出榜報衆：

　　新歸堂兄弟來日粥罷，詣方丈謝挂單。今X月X日，侍司XX報。

　　答謝會多在法堂舉行。堂中要莊嚴地設置住持之位，排列香幾爐瓶燭臺，請出住持，屢謝屢拜，並再叁謙恭地表示對自己能于寺中安單感到莫大榮幸。而住持在“謝挂單”之後，還會特地爲新安單者請茶。

　　現代叢林的安單程序比古代簡便，要求討單的僧人在經過寺方…“定期限的考察(考察期通常爲叁個月或半年)，對表現比較好的給予安單。安單前，寺院主要領導通常會開會對該僧人的表現作出評價，在得到大衆認可後，方丈和尚便會通知客堂爲安單。客堂接到通知後，會爲該僧安排房間，挂單僧即可從雲水堂搬出，成爲寺院正式的僧人。寺院也會安常住的標准爲其發放單資。

　　與古代的清規相比，當代很多寺院的挂單和安單程序已經大大簡化。不過，曆代的祖師按照叢林清規宋製定這些製度都有其時代意義，我們不能因爲時代的變遷對祖師所製定的繁瑣儀式妄加指責。相反，認真研究祖師所製定的嚴謹製度對我們的修行具有——定的指導意義。

　　二、請銷假

　　佛教有完整的請銷假製度，佛寺中的僧人，上至方丈和尚，下到一般清衆，凡有事外出或因生病等不能參加寺院的日常佛事活動，應向寺院請假，假期結束，還要銷假。

　　請假的類別。有香假、殿假、坡假、暫假、長假、事假、病假、參假、私假、公假等。現以請假外出爲例，說明請消假的程序：佛門中的請假、告假、消假，除了要先在殿堂向佛菩薩禮拜告假或消假外，應向住持和尚及知客禀告。

　　請假外出的僧人，假期結束回寺後，應先到大殿向諸佛菩薩頂禮銷假，次至師父處頂禮銷假。

　　叢林中，大和尚外出也一定要向知客(客堂)請假，由侍者代勞，向知客師說：“大和尚請假至〇〇。”知客聞言要立即回道：“給大和尚送駕。”

　　大和尚因事外出，全寺僧衆應齊集大雄寶殿，由維那敲磬雲：“大衆師排班向上給大和尚送駕，禮佛叁拜。”大衆叁拜畢，然後大和尚呼：“給大衆師父告假，禮佛叁拜。”大衆一齊叁拜結束。

　　大和尚外出回來時，全體僧衆當穿黃海青，齊集山門口列隊迎接。然後跟隨大和尚到大殿禮佛銷假。銷假儀式也是由維那敲磬雲：“大衆師排班向上，給大和尚接駕，禮佛叁拜。”叁拜結束後，大和尚再呼：“給大衆師父銷假，禮佛叁拜。”全體僧衆一齊禮佛叁拜結束。

　　叁、請退職

　　請退職製度是佛門中的一項基本製度。請職則是于期頭、期尾時的人事調動，代表任期圓滿，要向住持辭職；圓職即指任期圓滿了要請職或再任一期。圓職有二義：職務圓滿到期(任期之內做完，圓滿要辭職)；圓滿到期，可以請調，但獲常住欣賞肯定，要其再續職留任，也稱爲圓職。職務調動時，任期圓滿的序職者須向方丈和尚請辭，列職者則向客堂請辭。因此過去叢林中，每當元月初八、七月初八，由知客師在齋堂禀告宣布：“各位老參上座，各位執事師父，學人有話打諸位的閑岔，今天有叁件事情宣布：第一，今天是正月初八，依祖規，所有全寺人等，任期即將屆滿，應該依祖訓向住持請辭。”請辭後，于初九、初十，大和尚邀約全山長老召開會議，詳分序、列職者，經長老通過，送至客堂，客堂則挂牌昭告全寺。

　　在牌尚未挂出之前，即十一、十二、十叁、十四日，大和尚先請圓職者吃飯，委任其下一期繼續原有的職務，亦即不調動。未圓職者，經大和尚協調安排新職務後，大和尚也會擇期請請職者吃飯。在此期間，約十五或十六日，客堂張貼挂牌：“奉和尚命，請XX法師爲堂主兼副寺；請XX法師書記兼糾察”等等，挂牌以後，當天交接，次日上任。這就叫做“期頭期尾”、“請職圓職”。古代叢林，凡組織系統嚴謹的寺院，其人事製度有所謂“四十八單”執事。四十八單又分爲序職、列職二種；序職有職無權，列職則有職有權。序職，代表的是道德、學問、階位，大都是老成持重，長于道德修行者擔任，雖然有名、有職，但無實權；列職，代表的是行政能力，是職務，握有實權。

　　依傳統規矩，新任知事(掌管僧衆雜事、庶務之職務)須一起至住持面前展具，禮拜說道：“某等乍入叢林，諸事生疏，過蒙提拔，下情不勝恐懼之至。”事後，堂司行者(維那之下，掌諸雜務之役僧)也會高聲呼：“大衆禮賀新知事。”大衆頂禮一拜之後，又呼道：“新知事禮謝大衆。”

　　出家爲僧，大多抱持爲法而來的心態，無論擔任何種職務，只求盡心盡力奉獻常住，因此，職務或上或下的調動，都能以平常心視之，從而在和平的請職圓職儀式中莊重完成。

　　四、普請

　　普請是叢林中令大衆從事雜務勞役。俗稱出坡。如佛誕日摘花、曬藏、平時的灑掃、搬柴、摘菜等，皆…

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