..續本文上一頁是普請的事項。普請的具體規則，元代《幻住清規》雲：“公界普請，事無輕重，均力爲之，不可執坐守靜，拗衆不赴。但于作務中，不可嘻笑，誇俊逞能，但心存道念，身／頃衆緣。事畢歸堂，靜默如故，動靜二相，當體超然，雖終日爲，而未嘗爲也。”《敕修百丈清規》則說得更爲明確：“普請之法，蓋上下均力也，凡有需大衆合力而辦者。庫司先禀住持，次令行者傳語首座維那，分付堂司行者報衆挂普請牌。或聞木魚或聞鼓聲，則自趨普請處宣力，除守寮直堂老病外，並宜齊赴，當思百丈禅師“一日不作一日不食”之誡。”
關于僧衆在日常作務中修行的事例，佛典中亦有類似的記載：
一天世尊在逝多林中看見地上的落葉，親自拿起掃帚掃地。舍利弗、目犍連等弟子見狀，亦馬上加入行列，將庭園打掃得煥然一新。隨後，世尊即開示掃地有“自心清淨”、“令他心淨”、“諸天歡喜”、“植端正業”、“命終之後生天上”五種功德，希望大衆皆能廣植清淨福田。我國自唐朝開始即有出坡佛事，百丈禅師創立叢林製度，奠定道場規矩，更將砍柴挑水、日常勞動融入佛法當中。直至八十幾歲，仍秉持“一日不作，一日不食”的理念，帶領大衆出坡作務。
在現代叢林中，普請仍然是一種普通的公衆活動。特別是在一些擁有田産的寺院，普請活動更是頻繁常見。在普請之前，客堂都會挂牌通知僧衆普請的具體時間和內容。有的寺院是通過開會或表堂的方式通知大衆。
此外，大衆一同出坡，亦能放下彼此的執持，同舟共濟，不僅廣結善緣，更能創造和諧的氣氛。《金剛經》雲，若能放下人、我、衆生、壽者四相，修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。可見出坡不僅自利利他，更是成就佛道的重要助緣。
五、普茶
普茶是叢林中一項基本的集衆喜慶活動。每逢春節期間，或特定法會活動之後，住持和尚爲慰勞住衆的辛勞，會舉行“普茶”儀式，請大衆喝茶、吃點心、相互談心，在年終的普茶聚會上，住持和尚通常會對僧衆一年來的辛勤工作表示感謝，同時對大衆取得的成績表示祝賀。有時住持和尚還會要求大衆對叢林的發展提出自己的意見和建議。然後大衆在飲茶、吃點心的溫馨氣氛中相互交談，對寺院的發展建言獻策。由于每個寺院的實際情況不同，各寺院普茶的時間、地點、形式也稍有差異。
普茶最初來源于佛教僧侶的茶文化。早期的僧侶們經常在寺內舉行茶宴，坐談佛經，有時寺院高僧還和文人學士舉行茶會，相互切磋詩藝，談佛論道。以後漸漸形成了佛教的茶道。佛教最早的普茶儀式，是由唐代的百丈大師首創的飲茶儀式，當時僧侶“禅農並重”，一邊修行，一邊從事種茶等農業生産，十分辛苦。新年之際，會聚一堂，品嘗自己生産的茶葉，共賀新春，是一樂趣。有名的徑山茶宴先由住持法師親自調茶、以表敬意。爾後命近侍一一奉獻給赴宴僧侶品飲，這便是獻茶。僧客接茶後先打開碗蓋聞香，再舉碗觀色，接著才是啓口“啧!啧！”嘗味，一旦茶叁巡，便開始評證茶品，稱贊主人品行，隨後的話題，當然是論佛頌經，談事敘誼。
近代的普茶儀式，在《金山規約》裏曾有記載：維那臨上殿時，預命一位悅衆師在堂內照應，擺和尚桌子、座位、桌、茶以及香花燈果等。大衆師的普茶，皆須預備裝好。普佛下殿時，維那在殿雲：“外寮諸師，請至禅堂吃普茶。”回堂候外寮師到齊，維那預先請班首知客和僧值陪候和尚。悅衆鳴引磬，迎請和尚進堂，問訊至座。維那雲：“大衆師頂禮和尚。”和尚雲：“不爲禮。”辦事人散茶點。待至吃畢，維那招呼：“大衆師送和尚回寮。”和尚雲：“免禮。”維那又雲：“外寮師將手巾取出來，吃不了的點心帶回去慢慢吃。”
六、嗣法
“嗣法”也稱“傳法”，是指弟子對師父所傳之佛法的繼承，此嗣法弟子稱法嗣。禅宗從初祖菩提達摩到六祖惠能大師都是采用“以心印心”的方式，以法衣和缽作爲基本的得法信物。所傳的衣指袈裟法衣，缽指食器。師父在臨終前將衣缽傳授給弟子，以此證明傳法授受關系。據傳弘忍傳衣缽給惠能時，曾對惠能說當年達摩祖師宋中國傳法給二祖，恐世人不相信其師承關系，故傳給他衣缽爲證明，因此之故，禅宗的嗣法便稱爲“衣缽相傳”。
後世的禅宗的傳法，衣缽一般不再作爲主要的明證，取而代之的是用法卷的形式來作爲證明。據法光法師講，法卷肇始于龍池幻有正傳禅師，他是明末人，他年輕時，從江蘇乘船逆江而行，至湖北荊州，本想去終南山習定，因患眼疾，又遭明武宗滅法，隱住于荊州鄉下的一個縫鞋匠家中數載。武宗滅法後，有——天，他問縫鞋匠，你去城裏縫鞋，看見是否有出家人，答道：已看見，師說：我有一物要賣，貨賣出家人，不賣俗人。說著從衲衣中打開背心一處。一塊黃布上有四字“正法眼藏”，你明天進城放在擔子前面。第二天，鞋匠照辦，坐在城南門口做活，不一會兒來了一個“癞頭和尚”，一見此物，便問鞋匠，您這物從何處得來
鞋匠答曰：是住在我家的師父，今日要我賣給出家人，價錢由我師父面定。隨後二人回到鞋匠家，這時幻有禅師坐在堂中，出家人隨即叁拜，幻有禅師就勢按住那和尚的頭，說：“好一個癞瓜”。那人休息兩天，收拾背架接幻有禅師乘船而去江浙，弘宗演教，續佛慧命。那個和尚名叫“密雲悟祖”。
法卷有兩種寫法，虛雲老和尚是傳統寫法：“正法眼藏，佛祖源法”八個大字。從釋迦牟尼佛靈山拈花，迦葉尊者破顔含笑，始爲西天初祖，至廿八菩提達磨，至慧能六祖“一花開五葉”，依五宗各宗的祖師傳承順序而寫。如，傳臨濟第四十、傳曹洞四十、傳沩仰第四十、傳雲門第四十、傳法眼第四十，再寫法偈一首，某某禅人善自護持，後書法派，佛曆：歲次年月吉日，蓋寺院及傳法師父的印章。謹識!另一種寫法是：“正法眼藏”大字寫在黃绫上，從上諸祖備在傳燈，茲不重出，略書近代，以表源流。傳臨濟正宗第四十幾世，空林堂上第幾代，再寫付法偈一首，某某禅人善自護持，後書法派，佛曆歲次年月吉日，後蓋寺院大印章，正法眼藏大印，傳法師父印章。謹識!
七、肅衆
肅衆，即對僧衆違犯清規的處分。古規，清衆中生事違規者由維那檢舉，抽下挂搭衣物，擯令出院，以安清衆。或有所犯，即以拄杖杖之，集衆燒衣缽道具，遣逐從偏門出，以示恥辱。後世遵此，對于叁業不善不可共住的禅僧也以香板相責，並遷單擯出。在《清規》中還明定肅衆辦法，除刑名重罪例屬官廳處置外，若僧中自相幹犯，都以清規律之，隨事懲戒，重則集衆捶擯，輕則罰錢、罰香、罰油，而榜示之。又擯出犯規者，還要將擯條實貼山門，鳴大鼓叁通，以杖攻出(見《清規證義記》卷五)。《敕修百丈清規》也載有：有或假號竊邢混于清衆，別致喧撓之事，即當維那檢舉，抽下本位挂搭，擯令出院者，貴安清衆也；或彼有所犯，即以拄杖杖之，集衆燒衣缽道具，遣逐偏門而出者，示恥辱也。《古規繩頌》雲：“盜財並鬥诤，酒色汙僧倫，速遣離清衆，容留即敗群。”又雲：“犯重焚衣缽，應當集衆人，山藤聊示恥，驅擯出偏門。”大惠禅師住育王時，榜示堂司：“僧爭無明決非好僧，有理無理並皆出院，或議有理而亦擯。何以故
蓋僧當忍辱，若執有理而爭者，即是無明故，同擯之，息诤於未萌也。”
執行肅衆的懲罰有四種利益：
1、不汙清衆，生恭敬故。
2、不毀僧形，循佛製故。
3、不擾公門，省獄訟故。
4、不泄於外，護宗綱故。
“肅衆四益”，爲百丈創規，折衷佛律“五篇七聚”，《百丈清規》中雲：“弘範叁界，梵檀擯治，自恣舉過，以肅其衆。國朝累聖，戒饬僧徒，嚴遵佛製，除刑名重罪，例屬有司外，若僧人自相幹犯，當以清規律之：1、若鬥诤犯分；2、若汙行縱逸：3、若侵漁常住：4、若私竊錢物，宜從家訓，毋揚外醜。何以故
蓋悉稱釋氏，准俗同親，恪守祖規，隨事懲戒，重則集衆棰擯，輕則罰錢罰香罰油，而榜示之，如關系錢物則責狀追陪，惟平惟允使自悔艾。”
肅衆是對違犯清規戒律的出家人的處罰，對于違犯戒律較重的出家人，不僅給予杖責的體罰，而且還強行遷單。對違犯戒律輕微的人，多以罰錢、罰油等作爲處罰。當代叢林中一般不再實行體罰。住衆犯了輕戒，可采取不同的忏悔法；犯了重戒，可逐出本寺院或開除僧籍；若幹犯國法，則由國家司法部門處理。
以上對古代叢林中九種基本製度作了簡單的介紹，從這些基本製度中，我們可以感受到古代叢林製度的規範和嚴厲，也能感受到叢林製度中的人文關懷。隨著時代的變遷，我們現代的叢林製度已與古代有很大不同，有的製度現在甚至已經廢止，但是不應忘記，我們今天的叢林製度是古代製度的繼承和發展。從某種意義上來說，沒有古代的叢林製度，也就不會有今天的佛教。
《中國古代叢林基本製度(慎言)》全文閱讀結束。