..续本文上一页是普请的事项。普请的具体规则，元代《幻住清规》云：“公界普请，事无轻重，均力为之，不可执坐守静，拗众不赴。但于作务中，不可嘻笑，夸俊逞能，但心存道念，身／顷众缘。事毕归堂，静默如故，动静二相，当体超然，虽终日为，而未尝为也。”《敕修百丈清规》则说得更为明确：“普请之法，盖上下均力也，凡有需大众合力而办者。库司先禀住持，次令行者传语首座维那，分付堂司行者报众挂普请牌。或闻木鱼或闻鼓声，则自趋普请处宣力，除守寮直堂老病外，并宜齐赴，当思百丈禅师“一日不作一日不食”之诫。”
关于僧众在日常作务中修行的事例，佛典中亦有类似的记载：
一天世尊在逝多林中看见地上的落叶，亲自拿起扫帚扫地。舍利弗、目犍连等弟子见状，亦马上加入行列，将庭园打扫得焕然一新。随后，世尊即开示扫地有“自心清净”、“令他心净”、“诸天欢喜”、“植端正业”、“命终之后生天上”五种功德，希望大众皆能广植清净福田。我国自唐朝开始即有出坡佛事，百丈禅师创立丛林制度，奠定道场规矩，更将砍柴挑水、日常劳动融入佛法当中。直至八十几岁，仍秉持“一日不作，一日不食”的理念，带领大众出坡作务。
在现代丛林中，普请仍然是一种普通的公众活动。特别是在一些拥有田产的寺院，普请活动更是频繁常见。在普请之前，客堂都会挂牌通知僧众普请的具体时间和内容。有的寺院是通过开会或表堂的方式通知大众。
此外，大众一同出坡，亦能放下彼此的执持，同舟共济，不仅广结善缘，更能创造和谐的气氛。《金刚经》云，若能放下人、我、众生、寿者四相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。可见出坡不仅自利利他，更是成就佛道的重要助缘。
五、普茶
普茶是丛林中一项基本的集众喜庆活动。每逢春节期间，或特定法会活动之后，住持和尚为慰劳住众的辛劳，会举行“普茶”仪式，请大众喝茶、吃点心、相互谈心，在年终的普茶聚会上，住持和尚通常会对僧众一年来的辛勤工作表示感谢，同时对大众取得的成绩表示祝贺。有时住持和尚还会要求大众对丛林的发展提出自己的意见和建议。然后大众在饮茶、吃点心的温馨气氛中相互交谈，对寺院的发展建言献策。由于每个寺院的实际情况不同，各寺院普茶的时间、地点、形式也稍有差异。
普茶最初来源于佛教僧侣的茶文化。早期的僧侣们经常在寺内举行茶宴，坐谈佛经，有时寺院高僧还和文人学士举行茶会，相互切磋诗艺，谈佛论道。以后渐渐形成了佛教的茶道。佛教最早的普茶仪式，是由唐代的百丈大师首创的饮茶仪式，当时僧侣“禅农并重”，一边修行，一边从事种茶等农业生产，十分辛苦。新年之际，会聚一堂，品尝自己生产的茶叶，共贺新春，是一乐趣。有名的径山茶宴先由住持法师亲自调茶、以表敬意。尔后命近侍一一奉献给赴宴僧侣品饮，这便是献茶。僧客接茶后先打开碗盖闻香，再举碗观色，接着才是启口“啧!啧！”尝味，一旦茶三巡，便开始评证茶品，称赞主人品行，随后的话题，当然是论佛颂经，谈事叙谊。
近代的普茶仪式，在《金山规约》里曾有记载：维那临上殿时，预命一位悦众师在堂内照应，摆和尚桌子、座位、桌、茶以及香花灯果等。大众师的普茶，皆须预备装好。普佛下殿时，维那在殿云：“外寮诸师，请至禅堂吃普茶。”回堂候外寮师到齐，维那预先请班首知客和僧值陪候和尚。悦众鸣引磬，迎请和尚进堂，问讯至座。维那云：“大众师顶礼和尚。”和尚云：“不为礼。”办事人散茶点。待至吃毕，维那招呼：“大众师送和尚回寮。”和尚云：“免礼。”维那又云：“外寮师将手巾取出来，吃不了的点心带回去慢慢吃。”
六、嗣法
“嗣法”也称“传法”，是指弟子对师父所传之佛法的继承，此嗣法弟子称法嗣。禅宗从初祖菩提达摩到六祖惠能大师都是采用“以心印心”的方式，以法衣和钵作为基本的得法信物。所传的衣指袈裟法衣，钵指食器。师父在临终前将衣钵传授给弟子，以此证明传法授受关系。据传弘忍传衣钵给惠能时，曾对惠能说当年达摩祖师宋中国传法给二祖，恐世人不相信其师承关系，故传给他衣钵为证明，因此之故，禅宗的嗣法便称为“衣钵相传”。
后世的禅宗的传法，衣钵一般不再作为主要的明证，取而代之的是用法卷的形式来作为证明。据法光法师讲，法卷肇始于龙池幻有正传禅师，他是明末人，他年轻时，从江苏乘船逆江而行，至湖北荆州，本想去终南山习定，因患眼疾，又遭明武宗灭法，隐住于荆州乡下的一个缝鞋匠家中数载。武宗灭法后，有——天，他问缝鞋匠，你去城里缝鞋，看见是否有出家人，答道：已看见，师说：我有一物要卖，货卖出家人，不卖俗人。说着从衲衣中打开背心一处。一块黄布上有四字“正法眼藏”，你明天进城放在担子前面。第二天，鞋匠照办，坐在城南门口做活，不一会儿来了一个“癞头和尚”，一见此物，便问鞋匠，您这物从何处得来
鞋匠答曰：是住在我家的师父，今日要我卖给出家人，价钱由我师父面定。随后二人回到鞋匠家，这时幻有禅师坐在堂中，出家人随即三拜，幻有禅师就势按住那和尚的头，说：“好一个癞瓜”。那人休息两天，收拾背架接幻有禅师乘船而去江浙，弘宗演教，续佛慧命。那个和尚名叫“密云悟祖”。
法卷有两种写法，虚云老和尚是传统写法：“正法眼藏，佛祖源法”八个大字。从释迦牟尼佛灵山拈花，迦叶尊者破颜含笑，始为西天初祖，至廿八菩提达磨，至慧能六祖“一花开五叶”，依五宗各宗的祖师传承顺序而写。如，传临济第四十、传曹洞四十、传沩仰第四十、传云门第四十、传法眼第四十，再写法偈一首，某某禅人善自护持，后书法派，佛历：岁次年月吉日，盖寺院及传法师父的印章。谨识!另一种写法是：“正法眼藏”大字写在黄绫上，从上诸祖备在传灯，兹不重出，略书近代，以表源流。传临济正宗第四十几世，空林堂上第几代，再写付法偈一首，某某禅人善自护持，后书法派，佛历岁次年月吉日，后盖寺院大印章，正法眼藏大印，传法师父印章。谨识!
七、肃众
肃众，即对僧众违犯清规的处分。古规，清众中生事违规者由维那检举，抽下挂搭衣物，摈令出院，以安清众。或有所犯，即以拄杖杖之，集众烧衣钵道具，遣逐从偏门出，以示耻辱。后世遵此，对于三业不善不可共住的禅僧也以香板相责，并迁单摈出。在《清规》中还明定肃众办法，除刑名重罪例属官厅处置外，若僧中自相干犯，都以清规律之，随事惩戒，重则集众捶摈，轻则罚钱、罚香、罚油，而榜示之。又摈出犯规者，还要将摈条实贴山门，鸣大鼓三通，以杖攻出(见《清规证义记》卷五)。《敕修百丈清规》也载有：有或假号窃邢混于清众，别致喧挠之事，即当维那检举，抽下本位挂搭，摈令出院者，贵安清众也；或彼有所犯，即以拄杖杖之，集众烧衣钵道具，遣逐偏门而出者，示耻辱也。《古规绳颂》云：“盗财并斗诤，酒色污僧伦，速遣离清众，容留即败群。”又云：“犯重焚衣钵，应当集众人，山藤聊示耻，驱摈出偏门。”大惠禅师住育王时，榜示堂司：“僧争无明决非好僧，有理无理并皆出院，或议有理而亦摈。何以故
盖僧当忍辱，若执有理而争者，即是无明故，同摈之，息诤於未萌也。”
执行肃众的惩罚有四种利益：
1、不污清众，生恭敬故。
2、不毁僧形，循佛制故。
3、不扰公门，省狱讼故。
4、不泄於外，护宗纲故。
“肃众四益”，为百丈创规，折衷佛律“五篇七聚”，《百丈清规》中云：“弘范三界，梵檀摈治，自恣举过，以肃其众。国朝累圣，戒饬僧徒，严遵佛制，除刑名重罪，例属有司外，若僧人自相干犯，当以清规律之：1、若斗诤犯分；2、若污行纵逸：3、若侵渔常住：4、若私窃钱物，宜从家训，毋扬外丑。何以故
盖悉称释氏，准俗同亲，恪守祖规，随事惩戒，重则集众棰摈，轻则罚钱罚香罚油，而榜示之，如关系钱物则责状追陪，惟平惟允使自悔艾。”
肃众是对违犯清规戒律的出家人的处罚，对于违犯戒律较重的出家人，不仅给予杖责的体罚，而且还强行迁单。对违犯戒律轻微的人，多以罚钱、罚油等作为处罚。当代丛林中一般不再实行体罚。住众犯了轻戒，可采取不同的忏悔法；犯了重戒，可逐出本寺院或开除僧籍；若干犯国法，则由国家司法部门处理。
以上对古代丛林中九种基本制度作了简单的介绍，从这些基本制度中，我们可以感受到古代丛林制度的规范和严厉，也能感受到丛林制度中的人文关怀。随着时代的变迁，我们现代的丛林制度已与古代有很大不同，有的制度现在甚至已经废止，但是不应忘记，我们今天的丛林制度是古代制度的继承和发展。从某种意义上来说，没有古代的丛林制度，也就不会有今天的佛教。
《中国古代丛林基本制度(慎言)》全文阅读结束。