延壽《宗鏡錄·標宗章》讀解
上海社會科學院宗教所 劉元春
一、《宗鏡錄》簡介
《宗鏡錄》，一百卷，五代吳越國法眼宗叁祖延壽大師(904～975)的代表作。據《景德傳燈錄》卷二十六及《淨慈寺志》卷八所說，延壽于後周太祖廣順二年(952)住持奉化雪窦寺，從他參學的人很多，其中當不乏深明教理，宗眼明澈的學者，因此《雪窦寺志》有在雪窦寺寫成《宗鏡錄》初稿的說法。宋太祖建隆二年(961)，延壽接住永明寺(即淨慈寺)，忠懿王賜智覺禅師號，從學的多至二千余人。《宗鏡錄》一百卷在此寺的演法堂定稿，因此改名爲宗鏡堂。當時高麗國王抄讀了《宗鏡錄》，深受啓發，遣使航海來宋赍書敘弟子禮，並奉金線織成袈裟、水晶數珠、金澡罐等。延壽爲隨同使者前來問道的學僧叁十六人印可記，法眼宗旨因而弘傳高麗。延壽著作，除《宗鏡錄》外，又有《萬善同歸集》叁卷、《唯心訣》一卷、《神棲安養賦》一卷、《定慧相資歌》一卷、《警世》一卷，而以《宗鏡錄》對于後世的影響爲最大。
《宗鏡錄》全書約共八十余萬言，分爲叁章，第一卷前半爲標宗章，自第一卷後半至第九十叁卷爲問答章，第九十四卷至第一百卷爲引證章。所謂“標宗”，即“舉一心爲宗”。此一心宗，“照萬法如鏡”，《宗鏡錄》的立名，即自此義而來。據卷叁十四所說，教是《華嚴》，宗是達摩，因《華嚴》示一心廣大之文，達摩標衆生心性之旨，其實是發揚了法眼的宗旨。因爲法眼有《叁界唯心頌》和《華嚴六相義頌》。《宗鏡錄》全書在诠釋“一心”處，引用《華嚴經》及賢首宗的理論最多。這是由于賢首宗興起在天臺宗和慈恩宗之後，法藏、澄觀博涉教誨而極意談“圓”，重重無盡，圓融無礙的說教，與禅宗門下經常提舉的“佛語心爲宗，無門爲法門”，互相呼應。有時禅家宗旨得到《華嚴》義理的引證而愈益顯豁，所以禅宗五家宗派最後一宗的開山祖師法眼及其法孫延壽重視華嚴，乃是佛教發展史上必然會出現的現象。
由于法眼宗重視華嚴，所以《宗鏡錄》卷二十四說：“此宗鏡內，無有一法而非佛事。”又卷六十六說：“生老病死之中盡能發覺，行住坐臥之內俱可證真。”這與六祖慧能所說的：“念念時中，于一切法上無住。一念若住，念念即住名系縛。”馬祖道一所說的：“若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心，無造作，無是非，無取舍，無斷常，無凡無聖，只如今行住坐臥應機接物盡是道。”沩山靈佑所說的：“一切時中，視聽尋常，更無委曲，亦不閉眼塞耳，但情不附物即得”，並無二致。這“情不附物”的一念心行，可以說是禅宗的特色，也是曆代禅師們行持的心髓，所以他們之中，有的風標超逸，行誼可風，有的自在解脫，坐亡立化，都是從這種涵養而來的。《宗鏡錄》全書，雖然問答聯綿，引證繁富，而千回百轉也是著眼于此，所以《宗鏡錄》畢竟是借教明宗的著作，而不是混宗于教的書集。因此，在九十幾卷的問答章裏雖然羅列了天臺、賢首、慈恩的教義，而只是一味會通，借以證明心宗的深妙，並沒有料揀異同，解決教理上的問題，這又是《宗鏡錄》的一大特色。
引證章引證了大乘經一百二十種，諸祖語一百二十種，賢聖集六十種，共叁百種。其中保存了一些寶貴的文獻。例如：南嶽懷讓和青原行思的兩段法語，都未見于《景德傳燈錄》、《古尊宿語錄》等書。此外在問答章裏所引用的《中論玄樞》、《唯識義鏡》等書，現在皆已失傳，幸而《宗鏡錄》保存一點資料，還能從而考見原書的大概。
延壽是法眼文益的嫡孫，法眼在《宗門十規論》裏鼓勵參禅的人研究教典，都是針對當時的禅師們輕視義學落于空疏的流弊而發，延壽編集《宗鏡錄》的動機，當然淵源于此。《宗鏡錄》在當時對于佛教界的教育意義很大。但《宗鏡錄》的卷帙太多，對于一般佛教徒的參考來說，是有所不便的。因此，此書曆宋、元、明至清，閱讀它的人不多。清朝雍正皇帝 “錄其綱骨，刊十存二”，編爲《宗鏡大綱》一書，以政治力量，廣爲傳布。j
二、《宗鏡錄》卷一“標宗章”結構解析
如果按現在已經標點的篇章算，卷一標宗章大致有6815字。原文中，延壽已經把標宗章劃分出章節，分兩部分。k第一部分，從“詳夫，祖標禅理，傳默契之正宗。……狂心不歇歇即菩提，鏡淨心明本來是佛。”，有4339余字；第二部分，從“問：如上所標已知大意，何用向下更廣開釋？……唯在玄覽得旨之時，可驗斯文究竟真實。”，有2476余字。
延壽爲何在卷一中包涵了“標宗章”和“問答章”兩部分內容呢？按正常的段落劃分，似乎有點不妥。但認真讀了卷一後半章的內容之後，可以明白這種劃分歸攏，是有道理的。其實，從意義的連貫上看，後半章是通過問答深化前半部分的，是進一步的“解題”的。雖然說是“問答章”，實際上就一問一答。延壽的回答，洋洋灑灑2456字，並且引用了《華嚴經》、《大涅槃經》、《信心銘》等經論，層層遞進。究其目的，文前已經明示：
問。如上所標已知大意。何用向下更廣開釋。答。上根利智宿習生知。才看題目宗之一字。已全入佛智海中。永斷纖疑，頓明大旨。則一言無不略盡。攝之無有遺余。若直覽至一百卷終。乃至恒沙義趣。龍宮寶藏鹫嶺金文。則殊說更無異途。舒之遍周法界。以前略後廣唯是一心。本卷末舒皆同一際。終無異旨有隔前宗。都謂迷情妄興取舍。唯見紙墨文字嫌卷軸多。但執寂默無言欣爲省要。皆是迷心徇境背覺合塵。不窮動靜之本原。靡達一多之起處。偏生局見唯懼多聞。如小乘之怖法空。似波旬之難衆善。以不達諸法真實性故。隨諸相轉，墮落有無。如《大涅槃經》雲。若人聞說大涅槃一字一句。不作字相。不作句相。不作聞相。不作佛相。不作說相。如是義者。名無相相。釋曰。若雲即文字無相是常見，若雲離文字無相是斷見。又若執有相，相亦是常見。若執無相，相亦是斷見。但亡即離斷常四句百非一切諸見。其旨自現。當親現入宗鏡之時。何文言識智之能诠述乎。
原來，與其他祖師一樣，是擔心“都謂迷情妄興取舍。唯見紙墨文字嫌卷軸多。但執寂默無言欣爲省要。”而不厭其煩的，進一步解釋的。這倒類似于當今我們的“序言”中，介紹自己寫作的苦衷和出發點一樣的。對那些“上根利智宿習生知”的人來說，有點畫蛇添足，但對“迷情妄興取舍”的人，就不是多余的了。
延壽論述中，廣征博引，進一步的依教顯宗，教導大家能夠籍教悟宗，而不要執著文字相，“以迷心作物者，生斯紙墨之見耳”，“何局于管見而迷于大旨耶”。所以，延壽在最後總結他寫作《宗鏡錄》中有廣有略的目的是：
若實未得如是功。不可起過頭欺诳之心，生自許知足之意。直須廣披至教博問先知。徹祖佛自性之原。到絕學無疑之地。此時方可歇學灰息遊心。或自辦則禅觀相應。或爲他則方便開示。設不能遍參法界廣究群經。但細看宗鏡之中自然得入。此是諸法之要趣道之門。如守母以識子得本而知末。提綱而孔孔皆正。牽衣而縷縷俱來。又如以師子筋爲琴弦。音聲一奏。一切余弦悉皆斷壞。此宗鏡力亦複如是。舉之而萬類沈光。顯之而諸門泯迹。以此一則則破千途。何須苦涉關津別生岐路。
這可以成爲我們奉讀《宗鏡錄》以及其它佛教經典的“法要”，也是在修行過程中處理好“教”與“禅”、“頓”與“漸”、“相”與“性”等之間關系的路徑。應該說，延壽在《宗鏡錄》中從不同側面不同角度，引述不同教派經典，反反複複，甚至有點唠唠叨叨，都是出于引導人們“一心爲宗，照萬法爲鏡”的，可謂“老婆心切”。
現在，回頭看看標宗章的“正文”部分。延壽在這裏提綱挈領，言簡意赅，直接點出了自己思想宗旨。我們不妨把這一段的結構作個簡單的劃分，方便理解他的思想意義。
根據內容，大致劃分出四個段落：
第一段：介紹本書章節劃分及其原因。
從“詳夫：祖標禅理，傳默契之正宗；佛演教門，立诠下之大旨。……令菩薩成佛，是事尚不可得，何況凡夫顛倒有法？”
其中，第一自然段直接論述爲什麼要列出“標宗章”、“問答章”、“引證章”，文字不多，但很有說服力。
詳夫：祖標禅理，傳默契之正宗；佛演教門，立诠下之大旨。則前賢所禀，後學有歸。是以先列標宗章。爲有疑故問，以決疑故答。因問而疑情得啓，因答而妙解潛生。謂此圓宗難信難解，是第一之說，備最上之機。若不假立言诠。無以蕩其情執，因指得月。不無方便之門獲忘，自合天真之道。次立問答章。但以時當末代，罕遇大機，觀淺心浮，根微智劣，雖知宗旨的有所歸，問答決疑，漸消惑障。欲堅信力，須假證明，廣引祖佛之誠言，密契圓常之大道；遍采經論之要旨，圓成決定之真心。後陳引證章。以此叁章，通爲一觀，搜羅該括，備盡于茲矣。
這裏面，有幾個關鍵詞語。比如，說立標宗章的目的在于“則前賢所禀，後學有歸”，表明自己的“宗”只是秉承佛祖們的宗旨，爲了引導後學們學有所歸。說立問答章的原因是“謂此圓宗難信難解，是第一之說，備最上之機。”，修道者可以“因問而疑情得啓，因答而妙解潛生”，而“若不假立言诠。無以蕩其情執，因指得月。”說引證章的目的是“欲堅信力，須假證明”，是爲了借助佛祖們的聖言量，來堅定修行者的信念的。
隨後，利用一問一答，說明他立宗設章都是教導修行者的方便法門，大家一定要正確對待，“切不可執方便而迷大旨，又不可廢方便而絕後陳。”提問中的觀點依據《楞伽經》“一切法不生。不應立是宗，何故標此章名？”回答中依據的是《大智度論》“畢竟空法，能破顛倒。”
第二段：根據經論，提出一心的涵義並闡述。
從“今依祖佛言教之中，約今學人隨見心性發明之處，立心爲宗。……
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