河南佛教學院主體寺院暨文化景區規劃理念
宗教作爲一種特殊的意識形態，它必定要在服務于現實社會政治、經濟、文化的實踐中，體現出自身的價值，它要在純化自身信仰理念的同時，有益于社會主體信仰的價值追求。從宗教社會學看，任何宗教都是觀念、宗教體驗、宗教行爲、宗教體製互相作用，而形成的一種社會文化體系。這種文化體系要通過體系化的文化載體表達出來，但同時，這種文化載體所生發的文化符號又必須要契合內在理念的精神內核，才能發揮更持久的社會積極作用。我們在構築一種宗教文化載體或文化平臺的時候，一定要高屋建瓴，立足于文化發展前景和最大的社會效益。
基于這種要求，針對河南佛教學院及其文化景區規劃和未來的發展，從當前中國佛教文化發展的大環境分析，提出以下的看法。
一、《華嚴經》思想意蘊與現實追求
我們是依據《華嚴經》與華嚴宗的義理作爲河南佛教學院主體寺院暨文化景區規劃的佛教立意的。但必須聲明的是，這裏只是作爲佛教思想立意，來爲構築文化園區所應體現或者要隱涵的文化精神服務的，並不是要凸現或者複興某種佛教宗派的。
《華嚴經》全稱《大方廣佛華嚴經》，華，指王冠、花環、裝飾品，嚴，莊嚴，形容菩薩行所展現出的莊嚴社會；大方廣佛，指十方叁世諸佛。概括的講，本經名包含了形容諸佛菩薩修正的境界及其所處的現實世間，華美莊嚴；也隱含著推崇大乘菩薩行而積極入世、開放進取的價值取向，體現了大乘佛教的根本精神。因此，本經被稱爲“經中之王”，它是最能體現佛教哲學思想體系的、而被各個語系佛教、各個佛教宗派共同崇奉的大乘佛教經典。
從東晉一直到北宋，有多種單譯本，現在最流行的是唐代翻譯的八十卷本。該經有七處九會叁十九品。在武則天時期，曾經被稱爲“五帝門師”的高僧法藏等人依據《華嚴經》創立了華嚴宗，成爲中國佛教八個主要宗派之一。與禅宗相比，華嚴宗重視“教”，禅宗重視“襌”。中唐之後，中國佛教“襌教合一”的呼聲很高，一直影響至今，其實質是主張華嚴宗與禅宗在義理乃至修行方式的融合。這種思想潮流，成爲中國佛教持續至今的信仰價值取向，也對宋明理學中“知行合一”、“學以致用”等理念的形成産生了重大影響，成爲中國傳統文化精神內核之一。到了宋初，禅宗五家七宗中最後一個宗派法眼宗的祖師文益，把華嚴理論奉爲“祖佛之宗”了。
著名佛學家杜繼文先生在《中國華嚴宗通史》中認爲，“如果說扶持禅宗意在解決流民問題，穩定社會，那麼，扶持華嚴宗，就是爲了鞏固和擴大邊疆，經略西域，可以說全是從國家利益出發，屬于政治家的選擇。”之所以這樣說，原因在于《華嚴經》以及華嚴宗的思想價值。
無盡緣起是華嚴經和華嚴宗的基本理論。它是從緣起的教理引發出六相、十玄等思想概念，體現萬物互爲因果、相資相生、相即相入、互不妨礙、彼此圓融、重重無盡的真相或真理，激勵信仰者追去平等、和諧、團結、進步的社會理想，並爲之培育自己的菩薩心行。這種理想的社會就是所描述的“華藏世界”的圖景。
華嚴宗曆代祖師都各自發揮“十玄無礙”思想，其中創始人智嚴、法藏所講的最主要。法藏所講的十玄包含了哲學與宗教的兩方面意義，多角度的闡發事物的關系。簡要的講，第一“同時具足相應門”，是說每一事物都屬于宇宙和諧共存的體系之中；第二“諸藏純雜具德門”，講佛教各種修法都具有功德，處于相互融攝的關系中；第叁“一多相容不同門”，講事物相容相異性，佛教各宗派義理都既有區別又有包容，不相妨礙；第四“諸法相即自在門”，萬物相即同一性；第五“秘密隱顯俱成門”，講人們認識的不同而發現事物不同的側面特點；第六“微細相容安立門”，講極其微細的事物都可以包容並與其他事物相容；第七“因陀羅網境界門”，講萬物無論大小粗細都可以相互滲透交涉、重重顯現、無窮無盡的；第八“托事顯法生解門”，講任何現實事物都能呈現出真理，通過事物了解真理；第九“十世隔法異成門”，講事物通過過去、現在、未來相互聯系著，相隔相別但又融通無礙；第十“唯心回轉善成門”，講一切事物、佛教一切的功德都是根據人心的回轉而變化的結果。十玄的概念要揭示是萬物之間存在的是“一切即一”和“一即一切”的理論命題。一即一切，一切即一，揭示個體與整體的關系應該是圓融無礙的普遍聯系的，這對隋唐時期結束南北對峙，推動多民族融合，共同繁榮具有積極意義；而且也對激勵個人負擔起民族團結國家統一社會安定的神聖使命，具有內在的力量。
相即相入，解釋萬物彼此之間相互依存相互包含的關系，最後顯示“事事無礙”的宇宙真相和修行境界。用六相來揭示現象的構成與現象之間的總別、同異、成壞的關系。其中，經中說“總相者，一含多德故；別相者，多德非一故，別依止總，滿彼總故；同相者，多義不相違，同成一總故；異相者，多義相望，各各異故；成相者，由此諸緣起故；壞相者，諸義各住自法不移動故。”用十玄來說明性相、一多、隱顯等宇宙萬物相互依賴、包含而形成的無窮無盡的關系。這是宗教從主觀的應用範疇和重要概念去分析本體與現象以及現象之間的關系，來構築重重無盡的宇宙圖景和諸佛境界。
總括起來安看，華嚴思想從認識論上講，解釋了現象與現象之間有依次推進的四層關系：相互差異、同時並列的關系；相互依存、和諧統一的關系；相互包容的關系，相互同一的關系，由此形成整個宇宙萬物彼此相即相入，相互融溶、等同錯綜複雜、重重無盡的關系網。宇宙處于對立統一、圓融無礙、矛盾調和的規律中。
所謂“圓”，具有圓滿、圓融、圓通、圓妙等意義。追求圓滿的人生是任何時代的人都期望的人生實際。《華嚴經》最後一章《入法界品》占四分之一多的篇幅，是最重要的一品，濃縮了全經精神。寫的是善財童子五十叁參的故事。他是一位真正向往並追求真理智慧的人，因爲自己知道自己並不能憑借一顆赤裸裸的心靈就能接觸這個極爲駁雜的世界，于是他走向現實社會，遊曆了110個城市，接觸各色各樣的人，有了深刻的人生體驗。特別是參拜了衆多的羅漢、菩薩、高僧等有智慧有道德的社會精英，接受他們的教誨，最後得到佛弟子中智慧第一的文殊菩薩的教示，于是改變並提升了自己的心智，進入無礙解脫的法門之中。實際是將菩薩修行的曆程，通過善財童子的實修實證完滿的展現出來，樹立了佛教信仰和人生追求的楷模。
如果歸結起來講，《華嚴經》的佛教義理主要體現出平等與圓融、開放與進取、慈悲與利世的大乘佛教精神，概括起來就是智慧、行願、超拔。可以激勵不同的社會人群追求真理而堅忍不拔，鼓舞不同的社會階層志存高遠而積極進取，能夠促進不同文化體系平等交流，引導不同信仰集體和諧相處。
二、“華藏世界”信仰價值與景觀設置
宗教空間往往不是實有空間，而是意念世界，而且複雜多變，不是單一的，也是多維空間。有些是感覺經驗的，有些是抽象的。但抽象的是能夠通過藝術形象化而成爲實有空間，成爲最高價值的理想空間。佛教中習慣將重要概念賦予空間結構，並分屬不同的衆生與諸佛的“世間”，這爲佛教藝術創造提供了本源。
根據《華嚴經》與華嚴宗的義理，我們試圖將河南佛教學院所在寺院爲主體的佛教文化園區，命名爲“華藏世界”。《華嚴經》第五品是“華藏世界品”，又稱“華藏莊嚴世界海”、“蓮花藏世界”等，是盧舍那佛住持和教化的佛國世界，也是本經爲信仰者和人類構造的理想世界。
華藏世界就是把《華嚴經》義理藝術化之後的多維空間，包含可以經驗的可以意象的世間景象。因此，它一方面深植于現實的人間世界，一方面又騰沖超拔趣入理想勝境，既有現實世界的反映，又有理想世界的構想，寄托著信仰者或人類全體都期盼。當宗教理念與藝術形象巧妙結合起來的時候，我們等于在物質世界層面，建立起了生命領域、心理世界、靈魂世界，展現出“心物空間”。——這正是自然景觀與人文景觀和諧統一之後，透射出的文化光芒，正是社會文明發展的助推力量。普遍認爲，經中的語言多屬于“取其像表其道也”。或者說，經中善于運用形象的藝術語言，來表達深刻的理論概念。這爲我們構建“華藏世界”景觀，提供了思想和規劃取向的資材。
經中對華藏世界的描述很繁雜。簡單的說，這個世界有無數的佛國世界、須彌山、香水海環繞、大蓮花包藏，“善住部雜亂，各各悉自在”。怎樣才能感覺到這個世界存在呢？要象佛一樣襌定中即“海印叁昧”中，就能顯現無余。關于這一世界的描述，經中有：“此一世界中，一切世界，依種種莊嚴住，遞相連接，成世界網，于華藏世界海，種種差別，周遍建立。”這是描述衆生、自然、社會和諧相處的美好境界的，反映出的是一種生態平衡、具備多元文化景觀的“世間勝境”。
《華嚴經》經文布局形式的特點是十句式，並立“十”數爲則，顯示“十十無盡”，“重重無盡”，“圓融無礙”。經中敘述諸佛菩薩修行所經曆的階位依次有十信、十住、十行、十回向、十地等。法藏爲武則天講解《華嚴經》天帝網、十重玄門、海印叁昧門、六相和合義門、普眼境界門，乃以金獅子爲喻，比喻經典的意義。這在《華嚴金獅子章》中論述的很精彩。爲我們展開藝術想象提供了範例。《華嚴經》全文以佛境爲對象，來發揮衆生心地本來具有的佛境的道理。《華嚴經賢首品》中用印度神話傳說“天地網”來形容佛境，說天神帝釋天宮裝飾的珠寶網，珠光交相輝映，重疊無盡。
恩格斯在《反杜林論》中說“當我們深思熟慮地考察自然界或人類曆史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現在我們眼前的，是一幅由種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來…
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