..續本文上一頁長壽14．29％。

　　10、學佛可以得到佛菩薩的保佑，心想事成，萬事如意23．21％。

　　11、學佛可以往生西方極樂世界，來世不受苦38．39％。

　　12、臨終時不受苦，被佛菩薩接引31．25％。

　　13、學佛可以成爲受人尊敬的人4．01％。

　　14、學佛能夠獲得神通，增長力量2．23％。

　　15、因爲自己工作和生活遭受挫折和痛苦，認爲信佛可以解脫-8．04％。

　　16、離退休、下崗後無事可做，感到孤獨，信佛可以找到朋友，互相來往、幫助、安慰4．46％。

　　17、到寺院裹可以放松自己的情緒，精神得到休息7．59。

　　18、爲了聽經說法，了解佛教，增長社會知識，並不想真正地信仰4．46％。

　　19、因爲過去自己親身經曆了一些神秘的現象、感應等，認爲信佛有報應9．4％。

　　20、信佛能夠保佑自己生意興隆，升官發財0．89％。

　　以上所列款項裹，前8項大致是“原因”，後面的是“目的”。在信佛的原因裏，第1、2項可以合爲一個，即“受家庭親友的影響”；第5、6項屬社會性的，“看不慣社會的不良風氣”是關鍵，因而就容易“受感染”。在信佛的目的裹，排在前4個的依次是第11、12、10、9項，其中前3項的關鍵是“學佛可以得到佛菩薩的保佑”，保佑他們“心想事成”、“來世不受苦”、“臨終不受苦”；也就是說，對來世的憧憬和對臨終的懼怕仍然是大多數信徒信仰的最基本目的。而第9項“學佛可以健康長壽”盡管所填的比例不高，但在教徒的心理中是十分重要的，是最普遍的現實需求。幾個方面是有內在聯系的，概括地講，對生命的渴望與對痛苦的排解是他們宗教信仰的根本追求。不過，其中的一些原因(比如第14、19)所占比例相對不大，但是，他們所産生的消極作用是不容忽視的，它們往往是封建迷信活動的溫床和心理基因。大致看來，信仰的社會價值趨向明顯。在信仰佛教的諸多原因裹，對臨終、來世避免痛苦而享受幸福的追求仍然是信仰的最基本目的，這是無可厚非的宗教信仰價值追求；不過，因爲受佛教徒善良行爲的幫助和感染，並對佛教道德理念所應起到的社會積極作用寄寓了期望，佛教的社會道德形象影響是最重要的因素。

　　不過，近年來，中青年信仰佛教的機緣和目的是有些不同的，並且這部分人數不斷增加。他們根據各自不同的教育背景和生活閱曆、生活處境，接觸並信仰佛教的原因是不同的。突出的有：

　　一、想了解佛教，學習佛教知識。這是受過高等教育的居士初人佛門的基本目的。在參加寺院研修班的學生中，占叁分之一多屬於想學習佛教知識而後皈依佛教的。他們因此與以往的居士不同，對教學要求很高，理辯性很強，不盲從。但同時也存在缺乏真實體會和信仰，信仰的變化性比較快。

　　二、作爲一種精神追求，尋求群體歸屬感。移民信仰者普遍認爲，身在異鄉很孤獨，工作之余希望生活在群體之中，精神上生活上都能夠得到一定的安慰和幫助。參加信仰活動成爲結交朋友的機會，而且多些信任感。當前居士群體自發的“學修沙龍”等，多數參加者是獨身的移民。由於他們定期不定期的采取聚餐、遊園等方式，期間可以暢所欲言，交流學習生活心得，越來越多的吸引著更多的信仰者。

　　叁、期求佑護，尋求精神激勵力量。這是最基本的信仰意識，也是宗教信仰的一般特點。社會變化不斷，工作、愛情等的難以把握，給精神意志的巨大壓力和沖擊力，促使他們都希望從佛教信仰活動中得到釋放和安慰。這是很現實的。也是與過去老年信仰者氣球來世報應是不同的價值傾向，而且更加具體。

　　四、佛教信仰活動的價值期待

　　有了信仰，但信仰活動與社會影響，才是信仰價值與品味的驗證者。就個人修行來講，佛教信仰活動形式繁多，四萬八千法門只是個概數，隨著衆生的根基與緣分，而千變萬化的。但是，大乘佛教主要是爲了利益社會的，不論是個體還是群體信仰活動的價值最終要由其社會意義來鑒定的。大乘佛教不排斥追求個人修行與解脫，而且特別強調個人道德品格的提升與人格形象的塑造，但是，倡導在服務於社會的人間佛教的實踐中去實現，而反對消極避世的自娛自樂自說白話的所謂解脫。這一點，在居士們的問卷回複中，表達的很明白。他們對佛教信仰活動的社會作用很是關注，可以說表達了強烈的信仰價值期待!有關問題的回答如下：

　　1、佛教能否發揮積極的社會作用：能夠151。67．41％／很大23。10．26％／說不清34。17．86％／不大6。4．47％

　　2、發揮作用最主要在：社會道德規範123。54．91％／文化藝術創造1。／個人修身養性96。42．86％／休閑旅遊服務2。 ／國際友好交往1。／

　　3、在現階段佛教最需要：建更多的寺院3。／更多的出家人5。／更多的法會5。／切實的信仰建設(虔誠的信仰、如法的修行、綜合的素質、高尚的品質等208。92．86％／

　　4、目前佛教界服務社會最需要：積極的思想意識117。52．23％／強有力的帶頭人58。25．89％／靈活多樣的實踐方式30。13．39％／雄厚的物質基礎9。0．40％／

　　5、佛教存在的最突出問題：僧人專注趕經忏，一切向錢看，不弘揚正法，損害佛教的社會形象105。46．88％ ／教徒特別是居士活動的迷信色彩太濃，功利心太重，缺乏真切的信仰56。25％ ／寺院不講經說法，不弘揚佛法，忙於應付旅遊招待，變成了商業場所43。19．20％／思想保守，觀念陳舊，方法死板，態度消極8。0．36％／

　　6、最關鍵的是：在保持純正信仰的前提下，轉變觀念，消除不符合現代社會發展現實的思想、形式等72。32．14％／提高佛教教育質量，培養出高素質的弘法人才92。41．07％ ／利用現代傳媒積極宣傳佛教18。0．80％ ／開展積極的公益活動，爲社會作出實際的貢獻42。18．75％／

　　7、請你根據自己的體會再說出幾點，爲佛教與社會主義兩個文明建設服務出謀劃策：意見彙總——

　　(1)多做有益的社會公益活動，提高佛教在大衆中的形象。

　　(2)寺院要多講經說法，以弘法爲主，以作佛事爲輔，提高寺院的品質。

　　 (3)僧人要加強自身的道風建設，居士要注重正知正信的建設。

　　(一)集中善信的功德，成立一些義工組織，濟世救人。

　　(5)對居士進行系統的完整的佛學知識教育，多培養能夠真正理解佛教的人才。

　　(6)應利用政府行政手段與寺院出家規範相結合的辦法，嚴格控製出家人的數量和素質，防止僧伽隊伍的混亂，避免對社會的不良影響。

　　(7)要嚴肅對待一些常住寺院的僧人背地裹有家庭的問題，其帶來了嚴重的社會影響。

　　(8)希望成立臨終關懷組織(如“愛心念佛團”)，幫助教徒臨終念佛，安詳往生；同時也可以防止不良現象的蔓延(如，居士中也有人趕經忏賺錢)。

　　(9)利用講經和法會等機會，提倡居士也自願忏悔，從而糾正他們的不良行爲。

　　(10)弘揚大乘佛法，必須符合中國社會實際。

　　(11)力求使佛教能夠解決各種階層和類型人的實際問題，而認識到佛教的有用有效。

　　(12)要培養有威儀有智能的法師，爭取社會的尊重。

　　(13)不要在寺院裹宣揚具有迷信色彩的觀念。

　　(14)糾正信徒歸依拜師中存在的不良問題，製止因爲不同的師徒關系而形成互相矛盾小團體。

　　(15)居士可以模仿泰國臨時出家的方法，在寺院進行培訓。

　　(16)弘法應針對不同的知識層次、信仰傾向等，分出不同的組織形式。

　　(17)應對居士進行佛教禮儀、紀律的教育，提高自我約束能力，防止信仰活動的一盤散沙。

　　(18)弘法要結合社會現實，要結合具體的實例，分析透徹，生動易懂。

　　(19)要充分利用現代宣傳工具，如網絡傳媒等，積極地宣傳佛教；

　　(20)要根據信徒們實際的修行和對社會的貢獻，進行評比，樹立先進，以激發大家爲現實服務的積極性和自覺性。

　　五、佛教信仰活動中問題與特點

　　信徒的信仰活動是多層面多形式的。根據大乘佛教的信仰活動特點，應該包括兩個層面：一方面是純宗教意義的信仰活動，這是教徒的本分是最基本的活動方式。比如，佛教徒的禮佛誦經、持戒修行等。另一方面是社會意義的現實活動，這是教徒在信仰觀念的影響下積極參與服務現實人群的行爲方式。比如，佛教徒在“人間佛教”精神鼓舞下所從事的扶危濟困等的菩薩行，都是普利社會的好事，已經超越了純粹的宗教意義。分析佛教徒信仰活動的問題與特點，應該從這兩個視角去客觀地觀察思考。

　　關於上海佛教徒信仰活動情況，調查分析的簡要結論有以下幾個：

　　1、居士中絕大部分人都能夠遵守佛教的活動規律與戒律規範，而且大部分人還是市內的佛教寺院爲最主要的活動場所。不過，其中一部分人(一般都是非離退休的在職中青年居士)因爲工作時間的限製，不能經常性地參與在寺院進行的宗教活動，也難以嚴格遵守佛教的一般律儀(比如長期吃素等)。根據我的調查，居士群體中比較年輕的那部分人無法經常性地參加在寺院舉辦的宗教活動等，習慣於聯系志同道合者組成松散的“信仰沙龍”，自由地交流和研討心得體會，周末聚會成爲他們滿足信仰需求的有效形式。而這一部分人一般都是文化層次較高的青年知識分子，活躍在社會的各個階層，思想開放，重視理性探討，對佛教信仰的精神需求高。當然，他們既容易學習和接受佛教思想理念，成爲正信教徒，也容易陷入“所知障”，執著偏激、自以爲是，演變成佛教信仰中的“另類”或“不安分者”，産生消極後果。另外，因爲城市交通、身體狀況等影響，一部分老年信徒大…

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