当代中国佛教信仰价值趋向

　　刘元春

　　一、前言

　　中国佛教历经风云变幻，曲折坎坷，正应了佛法“诸行无常”的真谛。但是，中国大乘佛教信仰的脉络一直延续至今，关注现实，积极人世，并与时代发展息息相通的本色，未曾失却。我们要想研究中国佛教，探索中国佛教发展的未来，就需要弄清当代中国佛教信仰的价值趋向，了解当代中国佛教信仰者的生活与信仰状态。

　　我们知道，佛教徒是由僧侣与居士两大群体组成的，按性别划分就是所谓的“四众弟子”，从而构成了佛教信仰的僧侣团体和居士团体。依据佛教传统规定，僧侣住持寺院，是佛教信仰的主导者；居士遍布社会各个阶层，是佛教寺院的供奉者，也是佛教信仰活动的生力军，是佛教活动的群众基础。僧侣团体由於容易受到“体制内制约”，而更具有传统性、稳定性等特点。但是，居士群体及其信仰更加具有群众性、广泛性、社会性、变化性等特点。因此，自古以来，居士团体及其信仰活动的社会影响，比较明显的反映着佛教信仰的价值趋向和发展方向。

　　同时，中国社会未来发展的一个方向是城乡一体化进程会加快，城市化将是社会现代化的一个突出标志。城市化是一个动态的发展的过程，是一种综合的复杂的经济和社会文化现象。从文化的角度说，所谓城市化，就是人类在经历自然生态的过程中组合成高密度的会聚地，以此来建构自己独有的文化形态。城市是创造新文化、新知识、新理念的场所，城市中汇集了知识、人才和科技，起着文化主导的作用，代表着现代文明。而“都市佛教”是随着近现代中国城市化进程，适应现代都市社会的政治、经济、文化和社会伦理而形成的，无论其存在的实体模式，还是教义学说，都有自己的独特之处。都市佛教除了具有佛教的一般特点之外，最主要的有两点：一是信徒以综合素质较高的居士为主，二是信念以实践人间佛教为核心，因此呈现出现代、积极、开放、活跃的气象。

　　近现代以来，上海佛教居士群体一直处於重要地位，甚至长期起到领导作用。他们当中不少人属於民族资本家、文化精英等社会上层，素质高能量大，并富有信仰热忱，在全国佛教界都有十分重要的影响。後来，由於社会变迁，特别是居士群体中社会精英阶层的减少，使得上海的居士信仰活动缺乏活力。但是，随着中国改革开放的发展和深入，随着社会全球化进程的加快，上海佛教发展中的居士佛教信仰日趋活跃，不断出现新景象，新问题。这成为我们观察研究当代中国佛教现状与发展的一个视点。

　　二、佛教居士群体的生活状况

　　生活状况包括物质和精神生活两个方面的状况。因为宗教信仰活动往往是宗教徒精神生活的主要表现形式，所以，这裹所谓的生活状况主要是指佛教徒的物质生活现状，而它一般与他们的性别、年龄、工作、婚姻、家庭、收入等因素有关。文化素质实际是受教育的程度，它虽然不能完全反映出一个人的“整体素质”，但是属於最基本的因素。而且，文化素质对生活状况的影响越来越大。生活状况和文化素质对宗教信仰活动的形式和信仰价值趋向有直接的影响。

　　在20世纪90年代末，连续对居士群体进行了调查。1999年初，对经常到上海某着名寺院活动的居士进行了问卷调查，并对收回的224份有效的调查表作了统计。具体情况如下：

　　1、性别：男-48名，占21．43％；女-176名，占78．57％。

　　2、年龄：60岁(含60岁)以上者占43．30％；40--60岁站244．64％；30--40岁占8．48％；18—30岁占4．46％。

　　3、文化：不识字；小学占8．48％；初中占38．39％；高中、中专、职高占30．80％；专科、本科占20．09％；研究生以上。

　　4、政治面貌：党员占6．7％；团员占2．68％；民主党派；无党派占99．02％。

　　5、工作：在职(国家行政、事业单位干部，国营、集体企业职工，外企、私营业者，外来、流动务工人员)占19．69％；离休；退休、病休占71．88％；下岗、无业占5．38％。

　　6、婚姻：未婚占8．48％；已婚占70．98％；离婚占2．68％；再婚占2．68％；独居(丧偶、独身主义、两地分居)占9．82％；与子女亲共同生活占4．02％。

　　7、家庭人口：一人占10．71％；两人占13．39％；三人占31．70％；多人占25．89％。

　　8、家庭关系：夫妻和睦占40．63％；一般占31．70％；不和睦占1．34％；子女孝顺占29．91％；一般占33．48％；不孝顺。

　　9、经济状况：困难(温饱型)、特困(须救济)占11．t6％；一般(正常的城乡生活)占60．71％；中等(高於平均水平)占19．64％；富裕、非常富裕占6．25％。

　　10、身体状况：健康占25．89％；一般占57．59％；有残疾、长期有病、多种疾病占8．48％。

　　11、户籍：城市210名，占93．75％；城镇9名；农村2名；暂住3名。

　　根据以上统计结果，可以看出当时佛教徒基本情况的有关变化和特点：

　　其一、佛教徒性别比例说明，女性仍占大多数。年龄比例中，50岁上下的中年人明显增多，改变了以往60岁l~2_k老人占绝大多数的局面。就其职业特点看，虽然以离退休人员为主，但是在职人员也逐渐增多，而且分布在多种不同行业，社会面扩大。

　　其二、信徒的文化程度提高，不同於过去佛教徒中文盲半文盲是绝大多数的状况，中学文化程度的占多数，中青年信徒中受遇高等教育的比例明显增加，而且他们在宗教活动中的影响逐渐加大。尽管不能十分准确地反映出佛教的全貌，但是即使是在上海这样受教育程度普遍较高的大都市，这与过去佛教信徒中文盲率很高的实情相比，确实是一个积极的现象。文化层次的提高是上海市佛教徒素质的一个突出特点。

　　其三、信徒的物质生活状况普遍属於城市生活的中等水平，困难和特困生活状况的比例不多。生活状况普遍不错，绝大多数并不是因为生活困难、体弱多病等原因而信仰佛教的，信仰的非理性因素减少。而这些过去往往被传统的观念认为是最易导致“宗教迷信”的社会因素。

　　由此可以看出，文化素质较高、社会阶层广泛、生活状况正常的城市居民成为上海佛教的信仰主体。

　　而进入二十一世纪之後，佛教随着上海更加开放的步伐，信徒素质广泛提高，居士信仰群体日益年轻化、知识化，信仰活动也朝着理性化方向发展。相关寺院领导人的弘法意识不断加强，相继开办了居士佛学研修班，比较系统的传授佛学理论。

　　从2001年7到2004年7月，又跟踪调查了该寺居士研究班的情况。因为一直担任他们的佛学课，所以了解他们的真实情况。现将基本情况列表如下：(表：略)

　　需要说明的是，该寺的居士研修班是通过严格的考试录取的，并对年龄和学历作了一定的限制。录取率一般都在3：1或4：1左右。其它寺院也基本采用同样的方法。尽管不是全面的反映，但是仍然比较真实的反映了居士佛教群体的发展趋势。在几年前，十几年前，是不可能有如此多高学历高素质的信仰者参与考试和竞争的。结合实际调查，当前的上海居士群体和信仰呈现出新的景象。

　　一、中青年人成为居士群体的主导力量。虽然离退休老人仍然占全部信徒的大多数，但是近年来越来越多的中青年人积极参与，依靠他们的能力和活力，已经成为居士群体的组织者和领导者。在相关寺院的义工队伍中，很少见到老年信徒了。

　　二、高学历者成为居士群体的修学榜样。高学历者的专业涵盖了文、理、工、医等多个学科，他们凭借科学的理论思维方式理解佛学，并作为修行理念指导个人的行为，往往都能比较快的有所体会，能说会道，得到一般信徒的尊敬。他们的言行，在信仰活动中产生重要影响。居士群体中不断自发组织的修学沙龙等很活跃。

　　三、企业高级白领成为居士群体的重要阶层。所统计的在职人员中，绝大多数在企业从事管理、财会、销售等工作，一部分是私企老板，经济实力和社会能量成为他们“弘法”的基础，强化了他们在信仰活动中的影响。

　　四、新移民成为居士群体活动中的活跃分子。新移民中大多是大学毕业後留在和进人上海工作的中青年人才，多数是高级白领和企业主。他们多数是基於对佛学的兴趣和精神生活的追求，主动接触和信仰佛教的，因此具有能动性。他们参加佛教活动，成为休息日的几乎全部内容。同时，移民信徒人数在不断的增加。

　　二、佛教信仰的价值选择

　　关於信佛的机缘和目的，作为调查的一个重要问题。这其实是信仰的价值趋向问题。所谓信仰的价值选择，就是要探讨信仰者为什麽信仰与信仰想干什麽的问题，以及明白他们的信仰对个人和社会的意义，也就是要弄清他们信仰的原因、动机与目的、追求。对此，根据以往研究和调查结果，在《调查表》里设计了“信佛的原因和目的”、“对佛教现状的看法和要求”等调查条款。多年来，根据调查和研究，居士信仰的机缘和目的变化不是太大。1999年调查结果如下：

　　1、受父母亲友信佛的影响占36．61％。

　　2、由朋友介绍、僧人和居士的劝导，逐步接触并开始信仰26．34％。

　　3、通过看书、电影、电视等途径而发生兴趣、好奇，就有了信仰7．59％。

　　4、通过旅游而喜欢寺院的清净环境和僧人的生活方式6．7％。

　　5、受佛教徒善良行为的感染，认为信佛就是做好人26．79％。

　　6、看不惯社会的不良风气，认为信佛可以改变不好的习惯16．96％。

　　7、受到了佛教界好人好事的帮助，有报恩目的3．57％。

　　8、因为练气功了解一些佛教知识，认为学佛有利於练气功4．01％。

　　9、认为学佛可以健康…

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