當代中國佛教信仰價值趨向

　　劉元春

　　一、前言

　　中國佛教曆經風雲變幻，曲折坎坷，正應了佛法“諸行無常”的真谛。但是，中國大乘佛教信仰的脈絡一直延續至今，關注現實，積極人世，並與時代發展息息相通的本色，未曾失卻。我們要想研究中國佛教，探索中國佛教發展的未來，就需要弄清當代中國佛教信仰的價值趨向，了解當代中國佛教信仰者的生活與信仰狀態。

　　我們知道，佛教徒是由僧侶與居士兩大群體組成的，按性別劃分就是所謂的“四衆弟子”，從而構成了佛教信仰的僧侶團體和居士團體。依據佛教傳統規定，僧侶住持寺院，是佛教信仰的主導者；居士遍布社會各個階層，是佛教寺院的供奉者，也是佛教信仰活動的生力軍，是佛教活動的群衆基礎。僧侶團體由於容易受到“體製內製約”，而更具有傳統性、穩定性等特點。但是，居士群體及其信仰更加具有群衆性、廣泛性、社會性、變化性等特點。因此，自古以來，居士團體及其信仰活動的社會影響，比較明顯的反映著佛教信仰的價值趨向和發展方向。

　　同時，中國社會未來發展的一個方向是城鄉一體化進程會加快，城市化將是社會現代化的一個突出標志。城市化是一個動態的發展的過程，是一種綜合的複雜的經濟和社會文化現象。從文化的角度說，所謂城市化，就是人類在經曆自然生態的過程中組合成高密度的會聚地，以此來建構自己獨有的文化形態。城市是創造新文化、新知識、新理念的場所，城市中彙集了知識、人才和科技，起著文化主導的作用，代表著現代文明。而“都市佛教”是隨著近現代中國城市化進程，適應現代都市社會的政治、經濟、文化和社會倫理而形成的，無論其存在的實體模式，還是教義學說，都有自己的獨特之處。都市佛教除了具有佛教的一般特點之外，最主要的有兩點：一是信徒以綜合素質較高的居士爲主，二是信念以實踐人間佛教爲核心，因此呈現出現代、積極、開放、活躍的氣象。

　　近現代以來，上海佛教居士群體一直處於重要地位，甚至長期起到領導作用。他們當中不少人屬於民族資本家、文化精英等社會上層，素質高能量大，並富有信仰熱忱，在全國佛教界都有十分重要的影響。後來，由於社會變遷，特別是居士群體中社會精英階層的減少，使得上海的居士信仰活動缺乏活力。但是，隨著中國改革開放的發展和深入，隨著社會全球化進程的加快，上海佛教發展中的居士佛教信仰日趨活躍，不斷出現新景象，新問題。這成爲我們觀察研究當代中國佛教現狀與發展的一個視點。

　　二、佛教居士群體的生活狀況

　　生活狀況包括物質和精神生活兩個方面的狀況。因爲宗教信仰活動往往是宗教徒精神生活的主要表現形式，所以，這裹所謂的生活狀況主要是指佛教徒的物質生活現狀，而它一般與他們的性別、年齡、工作、婚姻、家庭、收入等因素有關。文化素質實際是受教育的程度，它雖然不能完全反映出一個人的“整體素質”，但是屬於最基本的因素。而且，文化素質對生活狀況的影響越來越大。生活狀況和文化素質對宗教信仰活動的形式和信仰價值趨向有直接的影響。

　　在20世紀90年代末，連續對居士群體進行了調查。1999年初，對經常到上海某著名寺院活動的居士進行了問卷調查，並對收回的224份有效的調查表作了統計。具體情況如下：

　　1、性別：男-48名，占21．43％；女-176名，占78．57％。

　　2、年齡：60歲(含60歲)以上者占43．30％；40--60歲站244．64％；30--40歲占8．48％；18—30歲占4．46％。

　　3、文化：不識字；小學占8．48％；初中占38．39％；高中、中專、職高占30．80％；專科、本科占20．09％；研究生以上。

　　4、政治面貌：黨員占6．7％；團員占2．68％；民主黨派；無黨派占99．02％。

　　5、工作：在職(國家行政、事業單位幹部，國營、集體企業職工，外企、私營業者，外來、流動務工人員)占19．69％；離休；退休、病休占71．88％；下崗、無業占5．38％。

　　6、婚姻：未婚占8．48％；已婚占70．98％；離婚占2．68％；再婚占2．68％；獨居(喪偶、獨身主義、兩地分居)占9．82％；與子女親共同生活占4．02％。

　　7、家庭人口：一人占10．71％；兩人占13．39％；叁人占31．70％；多人占25．89％。

　　8、家庭關系：夫妻和睦占40．63％；一般占31．70％；不和睦占1．34％；子女孝順占29．91％；一般占33．48％；不孝順。

　　9、經濟狀況：困難(溫飽型)、特困(須救濟)占11．t6％；一般(正常的城鄉生活)占60．71％；中等(高於平均水平)占19．64％；富裕、非常富裕占6．25％。

　　10、身體狀況：健康占25．89％；一般占57．59％；有殘疾、長期有病、多種疾病占8．48％。

　　11、戶籍：城市210名，占93．75％；城鎮9名；農村2名；暫住3名。

　　根據以上統計結果，可以看出當時佛教徒基本情況的有關變化和特點：

　　其一、佛教徒性別比例說明，女性仍占大多數。年齡比例中，50歲上下的中年人明顯增多，改變了以往60歲l~2_k老人占絕大多數的局面。就其職業特點看，雖然以離退休人員爲主，但是在職人員也逐漸增多，而且分布在多種不同行業，社會面擴大。

　　其二、信徒的文化程度提高，不同於過去佛教徒中文盲半文盲是絕大多數的狀況，中學文化程度的占多數，中青年信徒中受遇高等教育的比例明顯增加，而且他們在宗教活動中的影響逐漸加大。盡管不能十分准確地反映出佛教的全貌，但是即使是在上海這樣受教育程度普遍較高的大都市，這與過去佛教信徒中文盲率很高的實情相比，確實是一個積極的現象。文化層次的提高是上海市佛教徒素質的一個突出特點。

　　其叁、信徒的物質生活狀況普遍屬於城市生活的中等水平，困難和特困生活狀況的比例不多。生活狀況普遍不錯，絕大多數並不是因爲生活困難、體弱多病等原因而信仰佛教的，信仰的非理性因素減少。而這些過去往往被傳統的觀念認爲是最易導致“宗教迷信”的社會因素。

　　由此可以看出，文化素質較高、社會階層廣泛、生活狀況正常的城市居民成爲上海佛教的信仰主體。

　　而進入二十一世紀之後，佛教隨著上海更加開放的步伐，信徒素質廣泛提高，居士信仰群體日益年輕化、知識化，信仰活動也朝著理性化方向發展。相關寺院領導人的弘法意識不斷加強，相繼開辦了居士佛學研修班，比較系統的傳授佛學理論。

　　從2001年7到2004年7月，又跟蹤調查了該寺居士研究班的情況。因爲一直擔任他們的佛學課，所以了解他們的真實情況。現將基本情況列表如下：(表：略)

　　需要說明的是，該寺的居士研修班是通過嚴格的考試錄取的，並對年齡和學曆作了一定的限製。錄取率一般都在3：1或4：1左右。其它寺院也基本采用同樣的方法。盡管不是全面的反映，但是仍然比較真實的反映了居士佛教群體的發展趨勢。在幾年前，十幾年前，是不可能有如此多高學曆高素質的信仰者參與考試和競爭的。結合實際調查，當前的上海居士群體和信仰呈現出新的景象。

　　一、中青年人成爲居士群體的主導力量。雖然離退休老人仍然占全部信徒的大多數，但是近年來越來越多的中青年人積極參與，依靠他們的能力和活力，已經成爲居士群體的組織者和領導者。在相關寺院的義工隊伍中，很少見到老年信徒了。

　　二、高學曆者成爲居士群體的修學榜樣。高學曆者的專業涵蓋了文、理、工、醫等多個學科，他們憑借科學的理論思維方式理解佛學，並作爲修行理念指導個人的行爲，往往都能比較快的有所體會，能說會道，得到一般信徒的尊敬。他們的言行，在信仰活動中産生重要影響。居士群體中不斷自發組織的修學沙龍等很活躍。

　　叁、企業高級白領成爲居士群體的重要階層。所統計的在職人員中，絕大多數在企業從事管理、財會、銷售等工作，一部分是私企老板，經濟實力和社會能量成爲他們“弘法”的基礎，強化了他們在信仰活動中的影響。

　　四、新移民成爲居士群體活動中的活躍分子。新移民中大多是大學畢業後留在和進人上海工作的中青年人才，多數是高級白領和企業主。他們多數是基於對佛學的興趣和精神生活的追求，主動接觸和信仰佛教的，因此具有能動性。他們參加佛教活動，成爲休息日的幾乎全部內容。同時，移民信徒人數在不斷的增加。

　　二、佛教信仰的價值選擇

　　關於信佛的機緣和目的，作爲調查的一個重要問題。這其實是信仰的價值趨向問題。所謂信仰的價值選擇，就是要探討信仰者爲什麽信仰與信仰想幹什麽的問題，以及明白他們的信仰對個人和社會的意義，也就是要弄清他們信仰的原因、動機與目的、追求。對此，根據以往研究和調查結果，在《調查表》裏設計了“信佛的原因和目的”、“對佛教現狀的看法和要求”等調查條款。多年來，根據調查和研究，居士信仰的機緣和目的變化不是太大。1999年調查結果如下：

　　1、受父母親友信佛的影響占36．61％。

　　2、由朋友介紹、僧人和居士的勸導，逐步接觸並開始信仰26．34％。

　　3、通過看書、電影、電視等途徑而發生興趣、好奇，就有了信仰7．59％。

　　4、通過旅遊而喜歡寺院的清淨環境和僧人的生活方式6．7％。

　　5、受佛教徒善良行爲的感染，認爲信佛就是做好人26．79％。

　　6、看不慣社會的不良風氣，認爲信佛可以改變不好的習慣16．96％。

　　7、受到了佛教界好人好事的幫助，有報恩目的3．57％。

　　8、因爲練氣功了解一些佛教知識，認爲學佛有利於練氣功4．01％。

　　9、認爲學佛可以健康…

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