試論鸠摩羅什的大乘佛學思想
劉元春
鸠摩羅什(公元344一413年)在公元401年(晉安帝隆安四年)被姚興禮請到長安後的12年中，共翻譯佛經30余部300多卷，與唐玄獎、義淨並稱中國古代叁大翻譯家。他的譯經摒棄當時“格義”舊式，剔除比附臆想，提倡既要忠實原著又要圓融無礙，“表發揮翰，克服經奧，大乘微言，于是炳煥”。作爲外來文化的佛教在中國傳播，要依靠翻譯作爲津梁，而要勝任這種“譯經師”，首先要通達佛理方可“陶冶精術，務存聖意”。出于弘法目的，除去應請而作之外，那些譯經師們要根據自己的信奉“擇優錄取”，恐怕也是自然的事。鴻摩羅什在公元386年(晉孝武帝太元十一年)被呂光挾持到姑減(今甘肅武威)之前，在西域度過了43個春秋。他7歲出家之後習學小乘說一切有部，在369年前後改宗大乘佛教之後，弘化四方，力挫外道，掀起了西域佛教的大變革。他已是一位成熟的偉大的佛學理論家。在被羁留姑減的15年裏，雖“蘊其深能，無所宣化”，但他學習了漢語和漢文化，且與慕名求教的東西方僧衆酬答釋疑，爲他以後較爲系統地翻譯所遵奉的經典，奠定了基礎。在長安，羅什曾應姚興之請著《實相論》二卷，注釋《金剛經》、《維摩經》，與廬山慧遠應答集有《大乘大義章》18章。但多已遺失，現存的《維摩經》注釋也殘缺不全，僅有《大乘大義章》較完備，而又是診釋名相之作，難以以偏概全。因此，後人研究羅什的佛學思想，只能依據所譯經典內容進行判釋類推，再結合羅什弟子們如僧肇等人的著述進行探討。
關于羅什由小乘轉學大乘的經過，梁·慧皎《高僧傳初集·卷第二》中有介紹。“什以說法之暇，乃尋訪外道經書，善學《韋陀》、《舍身論》，多明文辭製作，問答等事。又博覽《四韋陀》典，及《五明》諸論。陰陽星算，莫不畢盡;妙達吉凶，言若符契。”學習這些典籍技藝，爲他轉入大乘奠定了良好的心理基礎。當他遊學莎車時，遇到大乘高僧時，便虛心求教，完成了人生的轉折。“時有莎車王子參軍，王子兄弟二人，委國請從而爲沙門。兄字須耶跋陀，弟字須耶利蘇摩。蘇摩才技絕倫，專以大乘爲化。其兄及諸學者，皆其師焉。什亦宗而奉之，親好彌至。蘇摩後爲什說《阿褥達經》，什聞陰界諸人皆空無相，怪而問日:“此經更有何意，而皆破諸法
”答曰:“眼等諸法非真實有”。什既執有眼根，彼據因成無實。于是研覆大小，往複移時。什方知理有所歸，遂專務方等。乃歎曰:語昔學小乘，如人不識金，以俞爲妙。”因廣求義要，受誦《中》、《百》二論，及《十二門》等。”這裏所謂的《中》《百》《十二門》即大乘佛教的叁部重要經典《中論》《百論》《十二門論》。羅什一生一直力弘叁論思想，形成了中國佛教的叁論學派，爾後成立了叁論宗，影響極爲深遠。爲弄清羅什大乘佛學思想的脈絡及旨歸，不妨對有關史實作些簡要概述。
印度的大乘佛教是經由原始佛教及部派佛教發展而來。釋迩牟尼創立佛教之初宜講的教理主要是“四聖谛”及“十二因緣”。谛即真實義，即他認爲現實人生從擺脫痛苦走向解脫的方法。認爲人生有生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五取蘊八種痛苦，而原因在于人們有貪、目真、癡叁種錯誤心行，要滅除這些，必須走正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定八種正確道路，方可解脫。由對人生四谛說而産生緣起說，認爲宇宙一切事物，都是互相聯系、互相製約的。這是佛教的哲學基礎。緣起說的根本目的還在于成立他教化人生的思想，因此便提出無名勻行與識與名色與六根與觸勻受與愛勻取勻有勻生勻老死這十二種互爲因果的人生階段，這實際上是將人生分析成一條輪回的鎖鏈，以成就其宗教體系。從緣起說觀察宇宙人生，便提出了所謂諸行無常、諸法無我、涅梁寂靜叁種反映客觀真實的結論，這是佛教叁個基本的哲學命題。其中以“諸法無我”爲根本。“我”，是主宰義，“無我”即所謂宇宙人生萬事萬物均由因緣而生滅變化，不能恒常不變。認識了這種道理，便不去執著外象，可以減少痛苦，進而達到理想的境界。“涅梁”不是我們所謂的死去了，它要指的是一種證悟後解脫的境界。當然，佛教大小乘的理想是不一樣的。以上是原始佛教時期的主要思想。釋逸牟尼去世後一百余年，約公元前四世紀後期，佛教因內部對”教義理解不同遂分裂成上座部與大衆部，兩派展轉分裂，到公元前後已有18部派之多，他們都或多或少地繼承了一些原始佛教義理，但已變異，被稱爲部派佛教。從哲學上論述思維與存在的關系等基本間題時，基本上都主張氣自外實有”、“境在心外”、“心境相離”、，”，合依于體”。但是，他們共同的缺點是“多著有見”，實際上是“我”見，已背離原有思想，不能辯證地看待問題，作一概實有的形而上學的理解。偏執實有，悲觀厭世，自私自利。在大乘佛教成立後便貶稱其爲小乘佛教。約在公元150一250年間，龍樹出生于南印度毗連婆國。當時，大乘佛教思想的經典如《大般若經》、《華嚴經》、《寶積經》、《維摩經》、《妙法蓮花經》、《楞嚴經》、《涅梁經》等都已出現，且爭鳴鬥強，思想界一片混亂。在阪依並研究佛教之後，龍樹依據諸多大乘經典，著書立說，其中以叁淪最爲著名，提倡中道實相之理，駁斥那些偏執妄見的大小乘錯誤觀點，形成了獨樹一幟的印度中觀學派，推動了印度大乘佛學發展到新的階段。羅什首先研習的大乘思想就是龍樹的中觀學派。
羅什承襲龍樹思想，到長安後又系統地翻譯了有關經律論，經弟子僧肇等人的釋解推演，形成了叁論宗，又稱中觀宗。“中觀”是依其思想內核而稱謂，又稱“中道”。般若中道便是羅什大乘佛教的中心。
爲闡述中道思想，龍樹著《中論》、《十二門論》、《大智度論》，其弟子提婆著《百論》，而龍樹重在破斥佛教內部小乘學派觀點，《百論》重在破斥其它宗教學說，但作爲中觀學派主要以《中論》、《百論》、《十二門論》爲主，其中《中論》是叁論宗的核心著作。因論爭所需，這些論著行文以駁論形式，所謂破邪顯正。叁論立義，具體講:(一)破外道人法我執;(二)破毗昙派雖達我空而執諸法實有;(叁)破成實派雖明人法我空而未能窮原盡理;(四)破大乘一些派別墮于有我得見。衆論旨歸，篇要之:《中論》以二谛，《百論》以權實二智，《十二門論》以實相境般若智爲宗，而《大智度論》以實慧方便慧爲宗。其中，《中論》的基本義理有緣起、無自性、性空中道(般若中道)等。主張緣起是宇宙的一切人事的形成法則及一切現象的根本原理，世間萬物無論從時間和空間上觀察，均是因緣和合而成的。因而，萬法無自性即性空，這便是宇宙的如實相、中道相。
羅什于姚秦弘始十一年(公元409年)于長安譯出《中論》，同時還譯出龍樹弟子青目對《中論》的注釋。羅什弟子昙影在《中論序》中說:“不滯于無則斷滅見息，不存于有則常等冰消，寂此諸邊故名曰中，問答析微所以爲論。··一亦名中觀，直以觀辨于心，論宣于口耳。”因此，《中論》又稱《中觀論》。羅什所譯《中論》共6卷27品。本論一開始便針對各種執見綜合成八種要破斥而立題，直接提出論點，這即是著名的“八不中道”揭語: “不生亦不滅，不常亦不斷;不一亦不異，不來亦不去。能說是因緣，善滅諸戲論。”
這八不揭語是采取正反對應而雙邊否定，以對治自性見。接著，便環環相扣地逐一進行駁斥，然後，再正面立論，標示他們所謂正確的主張，即中道義。《觀四谛品》中的結語是: “衆因緣生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生。是故一切法，無不是空者。”
這可以看作是《中論》破邪之後的顯正。揭中有“是空，是假名，是中道義”，簡稱“叁是揭”，南北朝時期成立的天臺宗稱之爲“空、假、中叁谛揭”。“叁是揭”它概括了大乘佛法哲學思想及邏輯思辨，既是教理又是修行實踐。這與叁論宗講述“真俗二谛”理論是相符合的。任何宗教其理論歸旨，還在于要教化引導衆生邁進他們所構築的理想境界，否則便沒有了價值。而現實的人類無論如何不願意空無一切的，你矚目他們的命運就不能讓他們感到現實一無是處，只能逐漸地誘導他們“開悟”，然後去“解脫”。《中論》中巧施二谛說，其實質就在于此。《觀四谛品》中說:“諸佛依二谛，爲衆生說法，一以世俗谛，二第一義谛。若人不能知，分別于二谛，則于深佛法，不知真實義。”對衆生說世間因緣假有(俗谛)，再誘趨性空之理(真谛或第一義谛)，從而悟達中道，這就是所謂涅梁之境界了。《觀涅梁品》中講:“涅梁與世間，無有少分別。世間與涅梁，亦無少分別。涅梁之實際，及與世間際，如是二際者，無毫厘差別。”由此看來，這似乎在反對小乘學說的宗教神秘主義修證形式，有著現實主義的意圖。大乘佛教提倡入世修行，大概主要還是基于這種理論。因而，龍樹及羅什主張的中觀學派體系可以概括爲:其中心思想是緣起性空，用真俗二谛的言教說明教化衆生，從而指導般若中道的實踐，達到無相涅梁的境界。
羅什到長安以後，首先遇到的也是學者們包括廬山慧遠這樣的高僧對佛教名相的誤解，執著空有名相。這除去宗教的盲目崇拜心理而難以貫通之外，當然與中國傳統文化中注重現實的傾向有關。我想，依羅什思想，這是只知俗谛而不知真谛。慧遠與羅什的思想差異，在《大乘大義章》裏有所反映。比如，慧遠把“法身實相”與“法性實相”混同。法身是相用，法性是性體，即現象與實質之別。羅什指出:“法身義以明法相義者，無有無等戲論，寂滅相故。”(第7章)又指出:“摩诃衍法，雖說色等至微塵中空，心心數法至心中…
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