..續本文上一頁空，亦不附滅中。所以者何
但爲破顛倒邪見，故說不是諸法實相也。”(第15章)摩诃衍法即大乘法。這段話是說，不能執著言教，重在依正理修行。但是，羅什所說的修行與一般人理解的是不同的。這從羅什與佛馱跋陀羅及慧遠禅學見解不同可以看出。
羅什初學小乘時，雖不專精禅修，但也深知法要。到長安不久，僧睿就跟他修習禅法。羅什應請尋抄馬鳴、僧伽羅叉等多家禅法，譯爲《坐禅叁昧經》叁卷;又依《持世經》等編出《禅法要解》二卷。《晉書·載記》說跟羅什學坐禅者有千數。小乘禅法早在安世高譯禅經時就傳入中國，後來道安把它融入大乘般若學中。但是，當時人們把它與玄學混爲一談，要麼放浪形骸，要麼詭秘匿世，執斷空之見，片面理解般若學禅法，事實過于小乘禅之偏。羅什及僧肇、道生等人對支遁等人的所謂般若空觀進行了批評校正，劃清與玄學虛浮之界線，推進佛教獨立化進程。羅什所譯禅經形式上講仍屬小乘禅法，但他已將引入大乘菩薩禅，主張緣指望月，見月忘指。佛馱跋陀羅(359一429年)漢譯覺賢曾在罰賓跟佛大先禅師習小乘上座部禅法。梁《高僧傳初集卷二·佛馱跋陀羅傳》中講，羅什與他關于色與空的間題有一場辯論。摘錄如下:
什問:“法雲何空
”賢答:“衆微成色，色無自性，故雖色常空。”什問:“既以極微破色空，複雲何破微
”賢答:“群師或破析一微，我意謂不爾。”什問:“微是常耶
””賢答:“以一微故衆微空，以衆微故一微空。”·。·… 顯然，佛馱跋陀羅是機械地理解色空之理，只是用“一微”與“衆微”作類比講兩者相待故空，不徹底，事實上肯定了兩者自性實在。這明顯屬于叁論學派破斥的觀點。相反，羅什以假顯空，徹底破斥任何自性執見，歸結到八不中道上。這種思想的差別會導致是否執著禅定境界上，而偏執所謂“神通”之類。後來，羅什門下驅逐佛馱跋陀羅出長安，就是起因于他曾在義熙七年(411年)說了一些自炫神異的話。(見《佛馱跋陀羅傳》)慧遠卻去信迎請佛馱跋陀羅，並請他譯出了《修行方便禅經》二卷。羅什對一切執著包括執著佛經論諸言教，一破到底，這不是所謂的徹底毀滅和極端。被羅什稱爲“秦地解空第一”的僧肇深悟羅什思想，曾著《物不遷論》、《不真空論》、《般若無知論》、《涅架無知論》，對空、般若、涅梁等進行了生動的解說，認爲從人生到宇宙，從心識到外境，從智慧到解脫，體用動靜無不切合緣起性空之理，教導人們要將深刻的哲學道理與人生實踐結合起來。在總論《宗本義》中有:“漚和般若者，大慧之稱也。諸法實相，謂之般若，能不形證，漚和功也。適化衆生，謂之漚和;不染塵累，般若力也。”《不真空論》說:“是以聖人乘真心而理順，則無滯而不通;審一氣以觀化，故所遇而順適。”
對所有妄念執著一破到底，所有言教都是方便施設，直達中道，這是羅什倡導的“畢競空”思想;其目的是要人們在現實生活中，實行大乘菩薩精神，到達“佛國淨土”。這種思想，我認爲源于《維摩經》。
《維摩經》又稱《維摩潔經》、《不可思議解脫經》等。有支謙、羅什、玄獎3種譯本，以羅什譯本最爲流行。羅什不但用心翻譯，還與僧肇、道生等人先後分別認真注釋。僧肇在《維摩潔所說經注序》中說:“什以高世之量，冥心真境，既盡環中，又善方言;時手執梵文，口自宣譯，道俗虔虔。一言叁複，陶冶精求，務存聖意。其文約而詣，其旨婉而彰。微遠之言，于茲顯然。”後世高僧又多有注疏。隋唐時著名地論師慧遠撰有《維摩經義記》八卷，天臺宗創始人智頻撰《維摩經玄疏》六卷、《維摩經文疏》二十八卷，叁論宗第七祖吉藏撰《維摩經遊意》一卷，唐代窺基撰《無垢稱經疏》六卷。自隋唐以來，本經豐富多彩的情節，多被作爲繪畫、雕塑、戲劇、詩歌的題材。本經有《佛國品》、《方便行品)).《菩薩行品》共12品。用文學手法，塑造了維摩潔(譯作淨名、無垢稱)這位長者居士的生動形象。他家庭資財無量，十分富有;雖不是出家人，卻遵行沙門的戒律;雖有妻子，卻修梵行;雖有眷屬，卻樂遠離;雖生活在叁界中，卻不貪著留戀。他常爲一切衆生說法，包括佛陀的諸位高足弟子，使無數人得到正等正覺。本經宣傳大乘般若思想，所謂彈偏斥小、歎大褒園。僧肇在《序》文中概括全經內容是:“此經所明，統萬行以權智爲主，樹德本則以六度爲根，濟蒙惑則以慈悲爲用，語宗極則以不二爲門。凡此衆說，皆不思議之本也。至若借座燈王，請飯香土手接大千，室倉乾象，不思議之迹也。……非本無以垂迹，非迹無
以顯本。本迹雖殊，而不思議一也。”
羅什在注釋此經時，除進一步發揮了本經中所明二谛、涅梁、般若等教義外，更多地闡述了“入不二法門”。這裏所謂“不二”即不相異之義，與“同一”相通。主要是講世與出世間法、俗谛與真谛等佛法及其所體現的諸法，法相(象)雖異而法性相同，不可分別執著而妄念妄行;尤其不可執言教，口誅筆伐而紛爭不已;這些均障礙中道實踐。第九品《入不二法門品》中，維摩潔向文殊菩薩提問:“雲何菩薩入不二法門
”法自在等叁十位菩薩皆局限在言說上。文殊說:“如我意者:于一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是爲入不二法門。”當文殊反間:“何等是菩薩入不二法門
”時，維摩潔默然無言。文殊贊歎說:“善哉!善哉!乃至無有文字語言，是真入不二法門。”第一品《佛國品》中有:“說法不有亦不無，以因緣故諸法生，無我無造無受者。”僧肇在解釋這段話時，有;“諸法皆從緣生耳，無別有真主宰之者，故無我也。夫以有我，故能造善惡受禍福;法既無我，故無
造無受者也。”這與《中論》思想是相契符的。在《中論》第一卷第一品開始，龍樹說了八不揭後，青目注釋說衆人因不解大乘畢竟空義而有邪見，故龍樹以八不褐對治。“聞大乘法中說畢竟空，不知何因緣故空，即生見疑:若都畢竟空，雲何分別有罪福報應等
如是則無世谛第一義谛。取是空相而起貪著，于畢竟空中生種種過。龍樹菩薩爲是等故，造此《中論》。”
在《維摩經》第五品《文殊師利問疾品》中，文殊與維摩居士有一段對話:
文殊師利言:“居士此室，何以空無侍者
””維摩潔言:“諸佛國土，亦複皆空。”又問:“以何爲空
"答曰:“以空空。”又問:“空何用空
””答曰:“以無分別空，故空。”又問:“空可分別耶
”答曰:“分別亦空。”……又問:“諸佛解脫當于何求
”答曰:“當于一切衆生心行中求。又仁所問何無侍者
一切衆魔，乃諸外道，皆吾侍者也。”
僧肇指出，這段話爲“將辨畢竟空義”。又總結道:“上以法除我，以空除法。今以畢竟空。空于空者，乃無患之極耳。”羅什亦說:“上明無我無法，而未遣空，則空爲累，累則是病，故明空病亦空也。”
《維摩經》第一品《佛國品》中提出:“大乘心是菩薩淨土。”(僧肇解釋說:“乘八萬行，兼載天下，不遺一人，大乘心也。，”)又有:“隨其方便，則成就衆生;隨成就衆生，則佛土淨，則智慧淨。隨智慧淨，則其心淨。隨其心淨，則一切功德淨。”對這一段，羅什有精彩的解釋:“信心既立，則能發行衆善。衆善既積，則其心轉深。其心轉深，則不隨衆惡。棄惡行善，是名調伏。心既調伏，則遇善斯行。遇善斯行，則難行能行。難行能行故，能如所說行。如所說行，則萬善兼備。萬善兼備，故能回向佛道。向而彌進，是方便力也。方便大要有叁:一、善于自行而不取相;二、不取證;叁、善化衆生。具此叁已，則能成就衆生。成就衆生，則叁因具足。叁因具足，則得淨土。土既清淨，則衆生純淨。……”由方便力化導衆生到淨土，且現世即淨土，類于《中論》二谛，也合乎後世大乘“人間淨土”思想。羅什一生教化衆生，忍辱不懈，積極進取—這種進步的人生價值取向，恐怕與尊崇維摩諸是有關的。羅什一生經曆，有意無意地施行了所謂的大乘之法。
參考書目:
1、梁·慧皎《高僧傳》，金陵刻經處版。
2、《斷續藏經》卷96、97，(臺灣)新豐出版公司印行。
3、《維摩潔所說經注》，金陵刻經處版。
4、《僧肇論集》，中國佛學院印訂。
5、《中國佛教》，上海知識出版社，1989年。
6、《中論》，中國佛學院刻印，1985年。
7、張曼濤主編《現代佛教學術叢刊》第47，(臺灣)大乘文化出版社。
8、湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史.》，中華書局，1983年。
(作者單位:新疆社會科學院宗教研究所)
《西域研究》1994年第4期
《試論鸠摩羅什的大乘佛學思想》全文閱讀結束。