道信禅法的精神特質
劉元春
印順法師在《中國禅宗史》裏認爲，中國南北方的文化特性是不一樣的，北方的黃河流域重于實行但偏于執相，南方的長江流域重于得意但偏于虛玄，因而也影響了佛教特別是禅宗的傳播。隋唐結束南北朝對立的局面後，南北方文化特性也開始協調和融合，原來流行在北方的達磨禅法也由北向南傳播，使虛玄而缺乏笃行精神的南方佛教改變了面貌。經過道信、弘忍等人五十多年的努力，使達磨禅法終于成爲中國禅法的主流。其中，禅宗四祖道信，“在中國禅宗史上，是值得重視的承前啓後的關鍵人物。達磨禅進入南方，而推向一新境界的，正是道信。”洪修平先生也認爲，道信在達磨禅法的展開中以及禅宗的創立過程中所起的作用與所處的地位特別值得重視的，“他可以說是中國禅宗的實際創始人。他不僅奠定了禅宗的理論基礎，而且在組織形式和禅行生活方面使禅宗初具宗門的特點。”正如楊增文先生所講，道信、弘忍的“東山法門”結束了從達磨開始的禅宗的史前期，“禅宗從此正式創立。”道信作爲中國禅宗的關鍵人物，他的禅法具有承前啓後的意義。承前，在于他忠實地繼承了達磨、惠可、僧粲的思想精髓；啓後，在于他積極地發揮了禅學的精神實質，基本上奠定了以後中國禅宗的信仰價值趨向。
道信(580—651)，今河南省沁陽縣人，俗姓司馬，7歲出家。5年後，到舒洲皖公山(今安徽省潛縣西)跟從禅宗叁祖僧粲學法10年。後遊曆各處弘法，曾住持廬山大林寺。唐初武德七年(624)到今湖北省黃梅縣西的雙峰山建造寺院，開啓了中國禅宗把寺院作爲修行弘法的中心道場之曆史。關于道信的生平介紹，唐-淨覺(683—？)的《楞伽師資記》、杜(不詳)《傳法寶記》、道宣(596—667)的《續高僧傳》、宋-道源(不詳)的《景德傳燈錄》等史傳都有記載。依《楞伽師資記》記載，道信曾經著《菩薩戒法》一本，已失傳；另有一本《入道安心要方便法門》傳授至今，基本上反映了他的禅法思想。關于道信的禅法，印順法師總結爲叁大特色，即是：一、戒與禅合一，認爲其後的弘忍、神秀、惠能等人傳揚的禅與菩薩戒相結合的禅風，是承襲道信的禅法思想；二、《楞伽》與《般若》合一，認爲道信既繼承了達磨《楞伽》心性說又結合了《般若》的一行叁昧，使禅學思想從性空轉爲妙有，突出其性空妙有、不一不異的精神；叁、念佛與成佛合一，認爲提倡依念佛而成佛，把一行叁昧的禅觀作爲念佛叁昧之一，使禅法進一步深刻而普及，演化成後來的念佛禅。有關學者大多沿用這些結論，肯定其精要。
我們研究道信的禅法特點及其精神特質，主要還是根據有關的傳記記載和《入道安心要方便法門》(簡稱《法門》)的內容。該書全文被《楞伽師資記》引用(見《大正藏》)，引文約4284字(加標點)。參照印順法師的分法，也把全文分爲叁部分：一、從開始到“略舉安心，不可具盡，其中善巧，出自方寸。”，約708字。其中，還可以分成兩部分，即從開始到“夫身心方寸，舉足下足，常在道場；施爲舉動，皆是菩提。”是第一段，解析“一行叁昧”；其後是第二段，依據《普賢觀經》、《大品般若經》、《華嚴經》，引證“安心方便”。這一段是本書的綱要，提出了道信自己所主張的禅法思想核心。二、從“略爲後生疑者，假爲一問”到“了知一切未曾取舍，未曾分身，而深通法界。”，約1366字。其中，設有五問，分別是：1、“發身若此(無相)者，何故複有相好之身，現世說法？”；2、“何者是禅師？”；3、“雲何能得悟解法相，心得明淨？”；4、“臨(終)時作若爲觀行？”；5、“用向西方不？”針對上述問題，道信分別進行辨析，他的結論分別是：1、如來法性平等清淨，只因“衆生妄想故”而有種種差別的執著，也正因爲衆生的根基不同，而方便施舍不同的法；2、因爲“常住于止心則沈沒，常住于觀心則散亂”，所以“好禅用心人”要“不爲靜亂所惱者”；3、文中可分爲叁個層次，即：如果要“心得明淨”，就要不執著于“止”(文中的不念佛、不捉心、不散亂等)，也不要執著于“觀”(文中的不看心、不計心、不思維、不觀行等)，實際是道信反對禅門中的那些偏執“禅定”形式而心性染汙者，並批評他們互相的排斥的不良行爲是“爲謗叁寶，破和合僧”，是“諸見煩惱所汙，貪嗔顛倒所染”；但同時也肯定通過修行“谛看”等方法得到“悟解”。另外，把修學者分爲四種人，其中“有行有解有證，上上人；無行有解有證，中上人；有行有解無證，中下人；有行無解無證，下下人也。”4、5、是從往生西方與否開始談起，分析西方淨土與現世國土的有無及差別，提出要用“無分別智”了知如果心性究竟清淨“即是淨佛國土”；因此，要反對禅定修行中的空見、有見、斷見、常見等錯誤；真正的佛弟子，應該是“常度衆生，不起愛見；常學智慧，愚智平等；常作禅定，靜亂不二；常見衆生，未增是有。”特別是，道信在文中提出“當爲人師者”，“複須內外相稱、理行不相爲(違)；決須斷絕文字語言、有爲聖道”；把“未了究竟法爲相，名聞利養教導衆生，不識根緣利鈍，似如有異，即皆印可”和“或見心路，似如明淨，即便印可”等庸俗、浮淺的作風，貶斥是“大壞佛法，自诳诳人”，“極爲苦哉，苦哉大禍！”，可謂是深惡痛絕。叁、從“又古時智敏(印順法師認爲是智者大師的誤寫)禅師訓曰”到最後。印順法師認爲是“雜錄”道信的論述，分述不同的禅觀。我把文義大致分爲四個層次：1、從開始到“不得造次辄說，慎之慎之”。依據《觀無量壽經》，舉出觀心的五種方法即一者知心體，二者知心用，叁者常覺不停，四者常觀身空寂，五者守一不移。知心體是知心之體性本來清淨，與佛不二；知心用是知心之作用可生法寶，與理相契。知心之體用具有了知自心圓滿具足、即心即佛的意義。第叁常覺不停是“覺心在前，覺法無相”，即本覺之心正念不斷，妄念不起，不止于言相。第四主要是要求通過觀身空寂而明了諸法皆空的道理，從而融身于法界之中達到佛我一如的境界。第五了知能緣所緣都是空幻的基礎之上守著清淨之心。在分析了五種觀心之後，道信又依據《維摩經》、《遺教經》、《法華經》繼續論述了如何作到第五“守一不移”的具體方法，認爲要觀心就要“先常觀自身”、“常念六根空寂”，作到“攝心是道場”。2、從“法海雖無量”到“不得懈怠，努力努力”。要求初學坐禅時，行走坐臥都能夠“真觀身心”、“真實忏悔”，觀察善惡、凡聖等一切現象的真實體性，亂心不起，心自安淨；爲此，“唯須猛進”，不得懈怠。3、從“初學坐禅看心”到“即用神明推策”。其中，從開始到“此聖心之所會”是講坐禅的方便法門，諸如先端身正坐、心地明淨等具體方法；之後一段是講“舍身之法”，提出要參透五陰色身，不要妄念執著，作到“泯然氣盡，住清淨法身”，“則真解脫”。4、從“(傅)大師雲”到全文結尾。用《法句經》、《華嚴經》、《涅槃經》的思想批評《莊子》、《老子》中的不徹底觀點，實際上是批評禅門裏淺薄比附的學風和分別偏執的毛病。
通觀全文，道信行文的特點是：先提綱挈領，然後引經據典進行理論上的釋疑解惑，再旁征博引進行實踐上的條分縷析，充分利用了立論、駁論、設問、排比、比喻等手法，層層遞進，論證有力。其中一個值得注意的特點是，他引據了大量的佛教經論，約有13種，有的還反複引據，若加上所引《莊子》、《老子》以及智敏禅師、傅大師等人的觀點引述，幾乎每句話都出之有據。他所引據的主要經典有：《楞伽經》、《文殊說般若經》、《普賢觀經》、《大品般若經》、《華嚴經》(引4次)、《法華經》(引2次)、《涅槃經》(引2次)、《金剛經》、《維摩經》(引4次)、《遺教經》(引2次)、《法句經》、《天親論》、《觀無量壽經》。道信在文中指出他所講的“並是大乘正理，皆依經文所陳，非是理外妄說。此是無漏業，亦是究竟義，超過聲聞道，真趣菩薩道。聞者宜修行，不須致疑惑。”這與初祖達磨“籍教悟宗”而“理入”是同一意趣的，或者說道信是實踐了這一意旨的。《菩提達磨大師略辨大乘入道四行觀》中講“理入者，謂籍教悟宗。深信含生同一真性，但爲客塵妄想所覆，不能顯了。若也舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符，無有分別，寂然無爲，名之理入。”其中，“同一真性”、“凝住壁觀”、“無有分別”是理入的關鍵，分別揭示了理入的實質、方法、表現，反映了禅修的心路曆程。比較道信的一行叁昧、安心等闡述，思想是基本一致的。關于達磨“凝住壁觀”的意旨，宋-道原《景德傳燈錄》卷叁附注引釋中說，達磨爲二祖說法時教他要“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。”使用來比喻修行實踐中“堅住不移”而“與道冥符”的精神意志。這與道信主張“安心”和“守一不移”的思想是相通的。安心就是要“攀緣不起，則泯然無相，平等不二”。而守一不移是“動靜常住，能令學者，明見佛性”，達到“不動而應物”。這既是一種禅觀的內涵，又是對修行實踐的要求。另外，道信在論述他的禅觀和修行思想時，其實質顯然也有對達磨“二入四行”的發揮。比如，主張要“真實忏悔”，類于“抱怨行”；提倡“舍身之法”，類于“無所求行”。
值得注意的是，道信在論述一行叁昧的主旨時，提出了“念佛禅”。認爲，“能于一佛，念念相續”，“念佛即是念心，求心即是求佛”，將念佛與禅觀結合起來，同歸于一行叁昧中去。這與《觀無量壽經》中“是心作佛，是心是佛”相一致。印順法師對此有一段精妙的推論。認爲，念佛而悟入唯心所現，…
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