南嶽懷讓禅法簡析

　　劉元春

　　 內容提要：

　　南嶽以道一爲代表的懷讓一系與以希遷爲代表的行思一系的禅法禅風的時候，懷讓禅法思想的史料缺乏，與他笃實修行、不事張揚的價值趨向有關。他的禅法思想，主要在他與道一、希遷的交流中顯現。其禅法直接繼承並發揮了六祖慧能的精神，強調修行者心源本性的超越，不注重形式上的坐與禅，但也不排斥自性清淨的禅修；對待戒與禅的態度，隨著體悟了慧能思想以及對現實人生的關注，也有理念的變化，反對偏激的執廢情緒。懷讓的禅法精神平實樸素，注重心性覺悟下的實踐，對後世中國禅宗中形成“馬祖模式”的發展變化，産生了深遠的影響。

　　關鍵詞：懷讓禅法簡析

　　在中國禅宗發展史上，南嶽懷讓系與青原行思系是慧能南禅體系中的兩大枝幹，高僧輩出，群星燦爛。兩系之間，相參相融，亦師亦徒，是很難截然分開的。道一學起南嶽，希遷法歸南嶽，南嶽成爲後世五家七宗的聖地宗源。其中，懷讓的禅法思想獨具特色，影響深遠。

　　懷讓的生平事迹，史料記載不多。在《全唐書》卷六一九、《祖堂集》卷叁、《宋高僧傳》卷九、《景德傳燈錄》卷五中有懷讓的略傳。他的禅法思想，主要是從有關道一等人的記述中了解一些。史料的缺乏，恐怕與懷讓注重禅修實踐而不事張揚、不重形式的信仰價值趨向是不無關系的。

　　一、笃實修道：欲思真理下的不懈探索

　　《祖堂集》中關于懷讓的生平介紹較爲通行。南嶽懷讓(677—744)，俗姓杜，金州安康(今陝西安康)人。10歲就只喜歡看佛書，天子聰穎。15歲時，辭別親人前往荊州玉泉寺(今湖北當陽玉泉寺)，依止弘景律師出家，8年後，在玉泉寺受具足戒。隨後，因厭倦只學習律儀，與同學坦然一起拜詣嵩山神秀的弟子慧安，坦然留下師從慧安，但懷讓南下曹溪侍從六祖慧能，達12年之久。慧能去世後，懷讓來南嶽，住持般若寺觀音臺，弘傳慧能南宗禅法，形成了南嶽禅系。其得法弟子不少，著名的約有6人。當然，其中最著名的弟子是道一，他開創了南禅中最重要的洪州禅系。懷讓在唐天寶叁年(744)八月十二日去世，被敕谥號“大慧禅師”，並建造了“最勝輪之塔”。

　　懷讓受戒以後，在玉泉寺受到了嚴格的律儀訓練。但是，這也讓他産生了厭倦的情緒。《祖堂集》中記載，到了久視元年(700)七月八日，他曾經自己歎息說：“我受戒，今經五夏，廣學威儀而嚴有表，欲思真理而難契焉！”還說：“夫出家者無爲法，天上人間無有勝者。”他反對繁瑣的律儀形式，追求心靈的超越和精神的淨化。這種生活經曆與思想軌迹，對他後來接受並發揚慧能的主張打下了心理基礎。

　　唐久視元年(700)，懷讓辭別嵩山慧安禅師後，南下拜詣曹溪慧能。《祖堂集》中記載了他初見慧能時候的情景：

　　師乃往曹溪，而依六祖。

　　六祖問：“子近離何方？”

　　對曰：“離嵩山，特來禮拜和上。”

　　祖曰：“什麼物與麼來？”

　　對曰：“說似一物即不中。”

　　在于左右一十二載。

　　至景雲二年，禮辭祖師。

　　祖師問曰：“說似一物即不中，還假修證不？”

　　對曰：“修證即不無，不敢汙染。”

　　祖曰：“即這個不汙染底，是諸佛之所護念。汝亦如是，吾亦如是，西天二十七祖般若多羅記汝：佛法從汝生，向後馬駒踏殺天下人。汝勿速說此法，病在汝身也。”

　　這段對話中，“佛法從汝生，向後馬駒踏殺天下”的話，應是後人加上的。六祖慧能是教導懷讓要在本性心源上下功夫，不要講究形式主義，心性清淨就是最好的修證，是諸佛指示護念的根本。這說明懷讓繼承了慧能禅法中無相、無住、不可言說、無所執著的般若性空思想，心性清淨，任運自然。自心就是本源佛性。宗寶本《壇經》裏面記載，慧能在開導信徒時候與神會有一段對話，有與此類似的意味：

　　一日師告衆曰：吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？神會出曰：是諸佛之本源，神會之佛性。師曰：向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭也。只成個知解宗徒！

　　顯然，慧能以及懷讓的“即這個不汙染底”的“本源佛性”，是不容許“知解宗徒”分別執著的。慧能要求懷讓“汝勿速說此法，病在汝身也”一句，頗爲費解。這大概是透出了當時的曆史信息。慧能在世的時候，他的禅法影響是不能與北宗神秀一系相提並論的，處于劣勢，處于江湖之遠。屬于“官禅”地位的北宗勢力，利用權勢階層的支持，對慧能的“民禅”群體一直有強烈的排壓。南禅只是到了神會之後，才逐步取得了社會地位。慧能是勸導懷讓要韬光養晦，當機乃發。這大概也是懷讓禅法思想很少發揮、史料記載不多的一個重要原因吧。

　　在行思與懷讓離開慧能北歸之後，他們當時只是與少數人，過著禅的生活，沒有公開的開法傳禅。宗密的《圓覺經大疏抄》中說：“讓和上是六祖弟子，本不開法，但山居修道。”《神會集》中也說：“能禅師……門徒道俗，近有數百余人，無有一人敢濫開禅門。”也就是說，懷讓等人繼承六祖慧能的禅法精神，還沒有隨意地講經說法，開設自己的所謂禅門宗派。按《宋高僧傳》中《希遷傳》記載，禅門洞開始自馬祖道一與石頭希遷，以及菏澤神會的。《希遷傳》說：“自江西主大寂，湖南主石頭，往來憧憧，不見二大士爲無知矣！”

　　二、本源清淨：不住而至中的心性超越

　　論及懷讓的禅法，不能不談馬祖道一。關于懷讓與馬祖道一的師徒因緣，主要有“磨磚作鏡”的故事：

　　馬和上一處坐，讓和上將磚去面前石上磨。

　　馬師問：“作什麼？”

　　師曰：“磨磚作鏡。”

　　馬師曰：“磨磚豈得成鏡？”

　　師曰：“磨磚尚不成鏡，坐禅豈得成佛也？”

　　馬師曰：“如何即是？”

　　師曰：“如人駕車，車若不行，打車即是，打牛即是？”

　　師又曰：“汝爲學坐禅，爲學坐佛？若學坐禅，禅非坐臥；若學坐佛，佛非定相。于法無住，不可取舍。何爲之乎？汝若坐佛，卻是殺佛；若執坐相，非解脫理也。”

　　馬師聞師所說，從座而起，禮拜問曰：“如何用心，即合禅定無相叁昧？”

　　師曰：“汝學心地法門，猶如下種；我說法要，譬彼天澤。汝緣何故，當見于道。”

　　又問：“和上見道，當見何道？道非色故，雲何能觀？”

　　師曰：“心地法眼能見于道，無相叁昧亦複然乎？”

　　馬師曰：“可有成壞不？”

　　師曰：“若契于道，無始無終，不成不壞，不聚不散，不長不短，不靜不亂，不急不緩。若如是解，當名爲道。汝受吾教，聽吾偈曰：

　　心地含諸種，遇澤悉皆萌。叁昧花無相，何壞複何成？”

　　首先，道一在與懷讓的交談中提出了叁個問題：1、“如何用心，即合無相？”2、“道非色相，雲何能見？”3、“道有成否？”這些問題的思考，爲道一以後用般若之智、中道來看待佛性的思想，奠定了基礎。

　　懷讓最後的偈語，雖然沒有全面的闡述，但是已經反映處了他繼承並發揚老師慧能的思想。《壇經》中說：“心是地，性是王……”，“心量廣大，猶如虛空。……性含萬法是大，自性含萬法，名爲含藏識。”不過，對比懷讓與慧能思想，偈語所透出的信息是有不同的。第一，南宗所本的如來藏思想，懷讓在這裏並沒有闡揚，而闡述的主要是唯識學意味的心識；第二，通篇看，貌似心識的意味又與唯識學的心識有差別。事實上，懷讓的思想反映了慧能之後南禅發展的傾向。從《壇經》中可以了解，慧能已經在“心”與“性”、“明心”與“見性”之間，更注重“心”和“明心”了，少了超越、出世的色彩，逼近了現實人心。懷讓偈語中就是反映了這個趨勢。其弟子道一等人提出的“平常心是道”的理念，正是這一傾向發展的極致，形成了完全中國化的禅宗佛性說理論。

　　這個觀點，還可以從另一位大德的問話中理解：

　　有大德問：“如鏡鑄像，像成後，鏡明向什麼處去？”

　　師曰：“如大德未出家時，相狀向什麼處去？”

　　進曰：“成像後，爲什麼不鑒照？”

　　師曰：“雖然不鑒照，謾他一點不得。”

　　心性、佛性、明心見性等，雖然沒有形象可以執著、分別，但是它們的實際意義卻是真實不虛的，無境無相，光明一片。“雖然不鑒照，謾他一點不得。”這種比較平實的思想，是有利于引導衆生修行實踐的。

　　關于懷讓的思想，《宋高僧傳》記載說，道一臨終前說：“吾師之道存乎者也，無待而常，不住而至，能事集矣！”無待、無住或許是他用以體道的主張。綜合以上的資料，至少在後人的眼裏，懷讓是主張佛性是絕對的永恒，即“無待而常”的；非語言可以表達的，即“說似一物即不中”的；也不是凝固不變而成爲特殊的事相的，即“無住而至”的。所以，他反對只用坐禅的方法，去求解脫。但是，這並不是否定佛性或道的可知性，只要以所謂“法眼”，即“無相”的觀點看待事物的現象，就能見道，就能“無住而至”。因此，在懷讓那裏，依然強調有“修”有“證”，要求對“心地”本有的佛性，采取“不敢汙染”的嚴謹態度。

　　針對懷讓的言論，楊曾文先生有一段比較切實的結論。他認爲，至少反映出以下幾層意思：

　　一、懷讓繼承慧能的頓教禅法，不認爲通過坐禅可以引發智慧，達到解脫，他借助“磨磚不能成鏡”來比喻坐禅不能使人解脫成佛；

　　二、懷讓不是完全否定禅定，而是如慧能一樣對坐禅有新的解釋，實際把坐禅擴展到生活日用之中，即所謂“禅非坐臥”；

　　叁、既然佛也不一定表現爲入定的特定的形象，對一切事物沒有任何執著和取舍，那麼，修行者又何必通過坐禅去追求做佛呢？

　　四、如果要達到解脫，要學習“心地法門”，即學習識心見性的禅法，認識自己本有的清淨佛性，這好像是爲解脫“下種”，而外在師父的教導僅僅是輔助條件即“天澤”，兩者積極配合，才能悟徹佛性，達到…

《南嶽懷讓禅法簡析》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…