南岳怀让禅法简析

　　刘元春

　　 内容提要：

　　南岳以道一为代表的怀让一系与以希迁为代表的行思一系的禅法禅风的时候，怀让禅法思想的史料缺乏，与他笃实修行、不事张扬的价值趋向有关。他的禅法思想，主要在他与道一、希迁的交流中显现。其禅法直接继承并发挥了六祖慧能的精神，强调修行者心源本性的超越，不注重形式上的坐与禅，但也不排斥自性清净的禅修；对待戒与禅的态度，随着体悟了慧能思想以及对现实人生的关注，也有理念的变化，反对偏激的执废情绪。怀让的禅法精神平实朴素，注重心性觉悟下的实践，对后世中国禅宗中形成“马祖模式”的发展变化，产生了深远的影响。

　　关键词：怀让禅法简析

　　在中国禅宗发展史上，南岳怀让系与青原行思系是慧能南禅体系中的两大枝干，高僧辈出，群星灿烂。两系之间，相参相融，亦师亦徒，是很难截然分开的。道一学起南岳，希迁法归南岳，南岳成为后世五家七宗的圣地宗源。其中，怀让的禅法思想独具特色，影响深远。

　　怀让的生平事迹，史料记载不多。在《全唐书》卷六一九、《祖堂集》卷三、《宋高僧传》卷九、《景德传灯录》卷五中有怀让的略传。他的禅法思想，主要是从有关道一等人的记述中了解一些。史料的缺乏，恐怕与怀让注重禅修实践而不事张扬、不重形式的信仰价值趋向是不无关系的。

　　一、笃实修道：欲思真理下的不懈探索

　　《祖堂集》中关于怀让的生平介绍较为通行。南岳怀让(677—744)，俗姓杜，金州安康(今陕西安康)人。10岁就只喜欢看佛书，天子聪颖。15岁时，辞别亲人前往荆州玉泉寺(今湖北当阳玉泉寺)，依止弘景律师出家，8年后，在玉泉寺受具足戒。随后，因厌倦只学习律仪，与同学坦然一起拜诣嵩山神秀的弟子慧安，坦然留下师从慧安，但怀让南下曹溪侍从六祖慧能，达12年之久。慧能去世后，怀让来南岳，住持般若寺观音台，弘传慧能南宗禅法，形成了南岳禅系。其得法弟子不少，着名的约有6人。当然，其中最着名的弟子是道一，他开创了南禅中最重要的洪州禅系。怀让在唐天宝三年(744)八月十二日去世，被敕谥号“大慧禅师”，并建造了“最胜轮之塔”。

　　怀让受戒以后，在玉泉寺受到了严格的律仪训练。但是，这也让他产生了厌倦的情绪。《祖堂集》中记载，到了久视元年(700)七月八日，他曾经自己叹息说：“我受戒，今经五夏，广学威仪而严有表，欲思真理而难契焉！”还说：“夫出家者无为法，天上人间无有胜者。”他反对繁琐的律仪形式，追求心灵的超越和精神的净化。这种生活经历与思想轨迹，对他后来接受并发扬慧能的主张打下了心理基础。

　　唐久视元年(700)，怀让辞别嵩山慧安禅师后，南下拜诣曹溪慧能。《祖堂集》中记载了他初见慧能时候的情景：

　　师乃往曹溪，而依六祖。

　　六祖问：“子近离何方？”

　　对曰：“离嵩山，特来礼拜和上。”

　　祖曰：“什么物与么来？”

　　对曰：“说似一物即不中。”

　　在于左右一十二载。

　　至景云二年，礼辞祖师。

　　祖师问曰：“说似一物即不中，还假修证不？”

　　对曰：“修证即不无，不敢污染。”

　　祖曰：“即这个不污染底，是诸佛之所护念。汝亦如是，吾亦如是，西天二十七祖般若多罗记汝：佛法从汝生，向后马驹踏杀天下人。汝勿速说此法，病在汝身也。”

　　这段对话中，“佛法从汝生，向后马驹踏杀天下”的话，应是后人加上的。六祖慧能是教导怀让要在本性心源上下功夫，不要讲究形式主义，心性清净就是最好的修证，是诸佛指示护念的根本。这说明怀让继承了慧能禅法中无相、无住、不可言说、无所执着的般若性空思想，心性清净，任运自然。自心就是本源佛性。宗宝本《坛经》里面记载，慧能在开导信徒时候与神会有一段对话，有与此类似的意味：

　　一日师告众曰：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。师曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头也。只成个知解宗徒！

　　显然，慧能以及怀让的“即这个不污染底”的“本源佛性”，是不容许“知解宗徒”分别执着的。慧能要求怀让“汝勿速说此法，病在汝身也”一句，颇为费解。这大概是透出了当时的历史信息。慧能在世的时候，他的禅法影响是不能与北宗神秀一系相提并论的，处于劣势，处于江湖之远。属于“官禅”地位的北宗势力，利用权势阶层的支持，对慧能的“民禅”群体一直有强烈的排压。南禅只是到了神会之后，才逐步取得了社会地位。慧能是劝导怀让要韬光养晦，当机乃发。这大概也是怀让禅法思想很少发挥、史料记载不多的一个重要原因吧。

　　在行思与怀让离开慧能北归之后，他们当时只是与少数人，过着禅的生活，没有公开的开法传禅。宗密的《圆觉经大疏抄》中说：“让和上是六祖弟子，本不开法，但山居修道。”《神会集》中也说：“能禅师……门徒道俗，近有数百余人，无有一人敢滥开禅门。”也就是说，怀让等人继承六祖慧能的禅法精神，还没有随意地讲经说法，开设自己的所谓禅门宗派。按《宋高僧传》中《希迁传》记载，禅门洞开始自马祖道一与石头希迁，以及菏泽神会的。《希迁传》说：“自江西主大寂，湖南主石头，往来憧憧，不见二大士为无知矣！”

　　二、本源清净：不住而至中的心性超越

　　论及怀让的禅法，不能不谈马祖道一。关于怀让与马祖道一的师徒因缘，主要有“磨砖作镜”的故事：

　　马和上一处坐，让和上将砖去面前石上磨。

　　马师问：“作什么？”

　　师曰：“磨砖作镜。”

　　马师曰：“磨砖岂得成镜？”

　　师曰：“磨砖尚不成镜，坐禅岂得成佛也？”

　　马师曰：“如何即是？”

　　师曰：“如人驾车，车若不行，打车即是，打牛即是？”

　　师又曰：“汝为学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。于法无住，不可取舍。何为之乎？汝若坐佛，却是杀佛；若执坐相，非解脱理也。”

　　马师闻师所说，从座而起，礼拜问曰：“如何用心，即合禅定无相三昧？”

　　师曰：“汝学心地法门，犹如下种；我说法要，譬彼天泽。汝缘何故，当见于道。”

　　又问：“和上见道，当见何道？道非色故，云何能观？”

　　师曰：“心地法眼能见于道，无相三昧亦复然乎？”

　　马师曰：“可有成坏不？”

　　师曰：“若契于道，无始无终，不成不坏，不聚不散，不长不短，不静不乱，不急不缓。若如是解，当名为道。汝受吾教，听吾偈曰：

　　心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧花无相，何坏复何成？”

　　首先，道一在与怀让的交谈中提出了三个问题：1、“如何用心，即合无相？”2、“道非色相，云何能见？”3、“道有成否？”这些问题的思考，为道一以后用般若之智、中道来看待佛性的思想，奠定了基础。

　　怀让最后的偈语，虽然没有全面的阐述，但是已经反映处了他继承并发扬老师慧能的思想。《坛经》中说：“心是地，性是王……”，“心量广大，犹如虚空。……性含万法是大，自性含万法，名为含藏识。”不过，对比怀让与慧能思想，偈语所透出的信息是有不同的。第一，南宗所本的如来藏思想，怀让在这里并没有阐扬，而阐述的主要是唯识学意味的心识；第二，通篇看，貌似心识的意味又与唯识学的心识有差别。事实上，怀让的思想反映了慧能之后南禅发展的倾向。从《坛经》中可以了解，慧能已经在“心”与“性”、“明心”与“见性”之间，更注重“心”和“明心”了，少了超越、出世的色彩，逼近了现实人心。怀让偈语中就是反映了这个趋势。其弟子道一等人提出的“平常心是道”的理念，正是这一倾向发展的极致，形成了完全中国化的禅宗佛性说理论。

　　这个观点，还可以从另一位大德的问话中理解：

　　有大德问：“如镜铸像，像成后，镜明向什么处去？”

　　师曰：“如大德未出家时，相状向什么处去？”

　　进曰：“成像后，为什么不鉴照？”

　　师曰：“虽然不鉴照，谩他一点不得。”

　　心性、佛性、明心见性等，虽然没有形象可以执着、分别，但是它们的实际意义却是真实不虚的，无境无相，光明一片。“虽然不鉴照，谩他一点不得。”这种比较平实的思想，是有利于引导众生修行实践的。

　　关于怀让的思想，《宋高僧传》记载说，道一临终前说：“吾师之道存乎者也，无待而常，不住而至，能事集矣！”无待、无住或许是他用以体道的主张。综合以上的资料，至少在后人的眼里，怀让是主张佛性是绝对的永恒，即“无待而常”的；非语言可以表达的，即“说似一物即不中”的；也不是凝固不变而成为特殊的事相的，即“无住而至”的。所以，他反对只用坐禅的方法，去求解脱。但是，这并不是否定佛性或道的可知性，只要以所谓“法眼”，即“无相”的观点看待事物的现象，就能见道，就能“无住而至”。因此，在怀让那里，依然强调有“修”有“证”，要求对“心地”本有的佛性，采取“不敢污染”的严谨态度。

　　针对怀让的言论，杨曾文先生有一段比较切实的结论。他认为，至少反映出以下几层意思：

　　一、怀让继承慧能的顿教禅法，不认为通过坐禅可以引发智慧，达到解脱，他借助“磨砖不能成镜”来比喻坐禅不能使人解脱成佛；

　　二、怀让不是完全否定禅定，而是如慧能一样对坐禅有新的解释，实际把坐禅扩展到生活日用之中，即所谓“禅非坐卧”；

　　三、既然佛也不一定表现为入定的特定的形象，对一切事物没有任何执着和取舍，那么，修行者又何必通过坐禅去追求做佛呢？

　　四、如果要达到解脱，要学习“心地法门”，即学习识心见性的禅法，认识自己本有的清净佛性，这好像是为解脱“下种”，而外在师父的教导仅仅是辅助条件即“天泽”，两者积极配合，才能悟彻佛性，达到…

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