社會城市化發展中的佛教信仰問題
劉元春
都市佛教，是近年來熱談的話題。但是，目前還很少看到系統的文論。究竟什麼是都市佛教，其現狀、特點、作用如何，都是值得探討的。隨著社會城市化的迅速發展，國際大都市的不斷形成，以及佛教信仰活動方式的變化，對它的探討與研究將具有十分重要的意義。本文就此談叁點看法，而且主要根據對居士們的調查進行分析，提供給大家討論。
一、都市佛教的信仰結構
任何宗教都有自己的信仰結構，都是由內在的與外在的因素共同組成的有機信仰體系。內在的因素是信仰的觀念、思想、感情、體驗，是精神內核、活動基礎、理想追求；外在的因素是信仰行爲、活動、組織、製度，是表現形式、具體方法、外在條件。這些因素互相作用，而形成自己特有的信仰結構，表現出自己的宗教信仰體系。而其中的信仰主體是信徒，或者說信仰結構中最關鍵、最活躍的因素是人，人的素質最終決定著信仰的價值和品位。佛教常說的“人能弘道，非道弘人”，揭示的就是這個道理。因此，關于都市佛教的研究，首先要注重對信徒素質的調查了解。
都市佛教只是佛教信仰體系中的一個有機組成部分，它自然具有佛教的一般特點和遵循佛教信仰活動的基本規律。因此，在討論都市佛教的時候，不能把它作爲“另類宗教”而從佛教中剝離出去，也不應該過分誇大或者拔高它的特點和作用，而要把它放在佛教的整體信仰體系中進行研究。不過，我們也應該看到都市佛教具有特殊的生存環境、活動空間、表現方式、價值追求，其信仰結構中各種因素有著不同于其它信仰群體的特點。按照目前中國社會人群的生存環境與生活形態來分析，都市佛教特指“城市佛教”，對應于“農村佛教”。當然，都市與城市是不相同的概念，而城市與城鎮也有差別。一般理解，都市是象北京、上海等國際化大都市，不論人口數量、現代化程度、社會影響等都不是一般意義上的其它城市所能比的，或者說是特大城市；城鎮介于城市與農村之間，是縣鄉所在的小城市。不過，在社會經濟比較發達的地區，比如珠江叁角洲、長江叁角洲，那裏的城鄉連成一片，已經很難劃分出城市與農村。而且，社會發展的目標之一就是要盡快縮小城鄉之間的差別，不斷減少農村人口的比例。也就是說，社會城市化發展必然是中國社會發展的前景，並且其步伐也將進一步加快。盡管如此，當前中國城鄉的整體差別還十分明顯，農村人口還占絕大多數，生活水平還很低下。因此，都市化佛教的討論雖然在未來可能只有一般的意義，但是根據中國社會城鄉發展的現狀和差別，目前還有“特殊性”。爲了有一個基本界定，都市佛教的討論範圍以北京、上海等國際化大都市以及國家所劃定的“特大城市”爲主要對象。本文主要以所了解的上海市佛教信仰情況爲基礎。
關于都市佛教的概念、內涵等的界定，在所看到的文章中，主要的結論大致是：都市佛教是隨著近代中國城市化進程，適應現代都市社會的政治、經濟、文化和社會倫理而形成的，無論其存在的實體模式，還是教義學說，都有自己的獨特之處。都市佛教以城市平民爲基本信衆基礎，以受過現代文化熏陶的知識階層爲主幹，以具有遠見卓識、開闊胸懷的高僧大德爲領袖；依托于開放的、社會意識活躍的城市氛圍，倡導“人間佛教”，注重佛教文化、教育、出版事業的拓展，熱心社會公益事業。而且，都市佛教一改明清之際佛教只重經忏、淡漠弘法的陋習，法筵常開不衰，對廣大教徒進行對機入理的教化；特別是都市居士普遍具有較高的文化修養和佛學修養，因此居士佛教的興盛成爲都市佛教的重要特點。可以看出，所說的近代都市佛教的特點，除了具有佛教的一般特點之外，最主要的有兩點：一是信徒以綜合素質較高的居士爲主，二是信念以實踐人間佛教爲核心，因此呈現出現代、積極、開放、活躍的氣象。這基本上反映了近代以來上海等都市佛教的曆史面貌，也爲我們進一步的思考提供了借鑒。
根據對當前上海佛教情況的調查，信仰結構特別是信徒素質已經不同于過去。有關調查結果，分別以《居士們在想什麼？》(筆名菩提心水，見《法音》2001年第9期)與《上海宗教徒的信仰素質與價值趨向——以佛教徒爲例》(見《2002年上海市社會發展藍皮書：城市管理與市民素質》，上海社會科學院出版社，2002.2)發表，從中可以大致了解到：
其一，目前上海市佛教徒性別比例說明，女性仍占大多數。年齡比例中，50歲上下的中年人明顯增多，改變了以往60歲以上老人占絕大多數的局面。就其職業特點看，雖然以離退休人員爲主，但是在職人員也逐漸增多，而且分布在多種不同行業，社會面擴大。
其二，信徒的文化程度提高，不同于過去佛教徒中文盲半文盲占絕大多數的狀況，中學文化程度的占多數，中青年信徒中受過高等教育的比例明顯增加，而且他們在宗教活動中的影響逐漸加大。文化層次的提高是上海市佛教徒素質的一個突出特點。
其叁，信徒的物質生活狀況普遍屬于城市生活的中等水平，困難和特困生活狀況的比例不多。不過，從家庭人口、關系狀況看，信徒中老年夫婦兩人或獨居者所占比例不少，而家庭關系不理想的幾近半數(自認爲“一般”的大多接近于“不和睦”)。
由此可以看出，文化素質較高、社會階層廣泛、生活狀況正常的城市居民成爲都市佛教的信仰主體。而信仰結構中的內在因素，往往通過信仰活動等體現出來。
二、都市佛教的活動特點
信徒的信仰活動是多層面多形式的。根據大乘佛教的信仰活動特點，應該包括兩個層面：一方面是純宗教意義的信仰活動，這是教徒的本分，是最基本的活動方式，比如佛教徒的禮佛誦經、持戒修行等；另一方面是社會意義的現實活動，這是教徒在信仰觀念的影響下積極參與服務現實人群的行爲方式，比如佛教徒在“人間佛教”精神鼓舞下所從事的扶危濟困等的菩薩行，都是普利社會的好事，已經超越了純粹的宗教意義。分析佛教徒信仰活動的特點，應該從這兩個視角去客觀地觀察思考。
關于上海佛教徒信仰活動情況，我在所發表的兩篇文章中已經列表分析，簡要的結論有以下幾個：
1、居士中絕大部分人都能夠遵守佛教的活動規律與戒律規範，而且大部分人還以市內的佛教寺院爲最主要的活動場所。不過，其中一部分人(一般都是非離退休的在職中青年居士)因爲工作時間的限製，不能經常性地參與在寺院進行的宗教活動，也難以嚴格遵守漢傳佛教的傳統規製(比如長期吃素等)。根據我的調查，居士群體中比較年輕的那部分人無法經常性地參加在寺院舉辦的宗教活動等，習慣于聯系志同道合者組成松散的“信仰沙龍”，自由地交流和研討心得體會，周末聚會成爲他們滿足信仰需求的有效形式。而這一部分人一般都是文化層次較高的青年知識分子，活躍在社會的各個階層，思想開放，重視理性探討，對佛教信仰的精神需求高。當然，他們既容易學習和接受佛教思想理念，成爲正信教徒，也容易陷入“所知障”，執著偏激，自以爲是，演變成佛教信仰中的“另類”或“不安分者”，産生消極後果。另外，因爲城市交通、身體狀況等影響，一部分老年信徒無法到寺院參加活動，只能在家自己燒香念佛。也就是說，由于現實條件的影響，都市佛教徒雖然以寺院爲主要活動場所，但並非規範劃一，而是存在多種活動方式；而且，某一活動群體往往又是某種社會群體的聚合，因而也就是有著相同或者獨特信仰價值追求的階層組合。形式多樣，豐富多彩，是都市佛教信仰活動的基本特點。
2、居士信徒在宗教活動中的物質投入依次是印經、建寺、法會、造像，而印經的比例最高。其它的投入依次是化緣、供養師父、社會救助、寺院補助，而用于“遊方僧人”的最多，竟然高于社會救助！根據我的調查，上海佛教徒建寺、造像的投入並非都用于本地，甚至大多用于江浙等外地。多年來建寺熱潮持續不斷，有的是必要的修複和重建，有的是違法建築，但大多數屬于地方政府或者有關利益集團純粹的經濟行爲，與宗教信仰無關。他們的投入雖然大多出于自願，但不少人是被別人(我喜歡稱之爲“托兒”，其中不少是“遊方居士”)“說服”的，並非真正的自願。至于遊方僧人，相當多的是假冒的或者說是“騙子”。這些原本出于信仰的經濟投入，有一定的盲目性，而其存在的廣泛性，反映了城市佛教徒的信仰理性還有待提高和進一步的引導。在印經活動中，往往也存在著隨意性，缺乏有效的規劃和組織。不過印經是信仰功德，弘揚佛法，無可厚非。因此，印經弘法，注重文化，曆來是城市佛教徒熱衷的事，相比農村信徒由于經濟困難、文化水平的限製，這一直是都市佛教徒信仰活動中的主要特征。
3、在信仰行爲的變化中，肯定自己在精神和行爲兩方面都有積極的改變。突出的是助殘扶困，培養了良好的處世方式。在被調查的居士中，多數是近幾年信仰佛教的，他們的感情是純真的。盡管他們的信仰心態中很自然地保持對來世的憧憬和佛菩薩保佑的期求，但是，越來越多的人更加關注自己精神的提升和陶冶，更加熱心對社會有益活動的參與，也就是說，他們期望通過佛教信仰活動改變自己的精神面貌，確立自己人生的社會價值。調查中所反映出的一部分人存在著消極傾向，其中一個關鍵因素是他們對信仰期望較高，不滿足于一般性的或者是傳統的信仰活動，産生了失望等情緒所致。把自己的信仰行爲與社會人生價值聯系起來，並且積極尋求貢獻社會人群的途徑，是值得高度重視和熱情鼓勵、有效引導的大好事，是與當代社會發展要求相協調的良好行爲，是大乘佛教精神的實踐趨向。積極入世，展現個性，服務社會，是都市佛教信仰活動中的突出品質。
4、城市信徒絕大多數都有的弘法意…
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