..續本文上一頁假若爾時，爲賊追迫，步步逼近，知必不免。此心如何，不慌張否？
(2)又若爾時，竟被擄去，如牽羊豕，知必見殺，此心如何，不惱亂否？
(3)又若爾時，見我伴侶，已被屠割，血肉狼籍。此心如何，不驚怖否？
(4)又若爾時，見我眷屬，綁縛就刃，號救無路。此心如何，不慘痛否？
(5)又若爾時，殺及我身，肢節殘墮，痛急聲嘶。命尚未絕，不得速死。此心如何，不怨苦否？
(6)又若爾時，本當即殺，忽遇一賊，放我令去。此心如何，不喜幸否？
(7)又有一賊，無怨無仇，勸阻勿放，必欲殺我。此心如何，不仇恨否？
(8)又若爾時，賊忽大赦，凡我被擄，皆可望生。忽又一賊，言我諸人，生當劫數，理合盡殺。此心如何，不嗔憤否？
(9)又若爾時，我伴侶中，多半病殘，本擬放去。乃有一賊，大不謂然，雲此廢物，本無生理，不如殺之，了卻殘命。此心如何，不憤怒否？
(10)又若爾時，我眷屬中，多半嬰孩，本擬放去。乃有一賊，更大不然，雲此小命，不殺亦死，不如蒸食，尤嫩可口。此心如何，不怨毒否？
這十問，將心比心，設身處地，推人及物，振聾發聩！
弘一法師戒殺護生的願心也非常深切。
豐子恺先生在回憶文章中，寫有弘一法師《避蟲》的故事。“一次，他到我家，我請他藤椅子裏坐。他把藤椅子輕輕搖動，然後慢慢地坐下去。起先我不敢問，後來看他每天都如此，我就啓問。法師回答我說：“這椅子裏頭，兩根藤之間，也許有小蟲伏著。突然坐下去，要把他們壓死。所以先搖動一下，慢慢地坐下去，好讓他們走避。”讀者聽到這話，也許要笑。但請勿笑，這是做人認真至極的表示。模仿這種認真的精神去做社會事業，何事不成，何功不就？我們對于宗教上的事情，不可拘泥其“事”，應該觀察其“理”。”的確，避蟲的小事，反映出一個人的慈悲情懷，感人至深！
弘一法師在《放生與殺生之果報》中認爲，放生可以延壽、愈病、免難、得子、生西，殺生的果報正好相反。他諄諄地告戒我們：“上所述殺羊、牛、豬、雞、魚、蝦，乃舉其大者而言，下至極微細著蜈蚣、壁虎、蟻子等，亦決不可害損，斷不可以其物微細而輕忽之也。”
弘一法師出家後的詩歌中，絕大多數是護生詩偈，特別是爲豐子恺所畫《護生畫集》所配的詩偈，情義切切，感人肺腑。
莫謂蟲命微，沈溺而不援。應知恻隱心，是爲仁之端。——《沈溺》
始而倒懸，終以誅戮。彼有何罪？受此荼毒。人命則貴，物命則微。汝自問心，判其是非。——《倒懸》
人在牢獄，終日愁欷。鳥在樊籠，終日悲啼。聆此哀音，淒入心脾。何如放舍，任彼高飛！——《囚徒之歌》
憶昔襁褓時，常啜老牛乳；年長食稻糧，賴爾耕作苦。念此養育恩，何忍相忘汝！
西方之學者，倡人道主義，不啖老牛肉，淡泊樂蔬食，卓哉此美風，可以昭百世！——《知恩報恩》
盛世樂太平，民康而物阜。萬類鹹喁喁，同浴仁恩厚。
昔日互殘殺，而今共愛親，何分物與我，大地一家春。——《冬日的同樂》
佛教對其他生物生命的尊重，來源于生命與權利的平等觀念，也只有平等體認，才會有對他們生命痛苦的認同，以及心靈情感的相同。事實上，一切生命的欲望與感受都是一樣的，只是因爲衆生各自“世間”的不同，尤其是人類居高臨下的傲慢，不願意、不屑于去體味。人類往往在自己殘忍的行爲和血淋淋的場景面前，才稍有感觸，或者才有遲到的忏悔。令人遺憾的是就那麼一點忏悔，有時只是畏懼社會的懲罰，只是基于自身的榮辱利害，有的甚至連起碼的憐憫心都沒有！
近來，媒體報道了幾起惡意傷害動物的事，令人驚詫、令人憤怒！
清華大學從本科直接保送上研究生的“優秀生”劉海洋在北京動物園，先後兩次蓄意用火堿和硫酸，誘騙熊吃食，致使幾只大熊的口腔、眼睛等器官被嚴重燒傷，生命垂危，有的將永遠失明、殘疾。他自己辯解說，只是想實驗一下黑熊的嗅覺是否靈敏。2002年3月1日，《人民日報》發表評論《有多少殘忍可以避免》，披露他被拘留期間表示的“歉意”是，“對不起母親、學校、社會”，唯獨不提對不起熊，對被他傷害而極度痛苦的熊沒有絲毫的歉意！在他心裏，根本不認爲熊也是與人一樣的同等生命，只是一個動物，一個低等的動物！作者在文中還揭露了其它傷害動物的惡劣行經。比如，上海動物園裏孔雀漂亮的羽毛被遊人拔光，溫柔的海豚被亂扔的雜物活活噎死，有人活剝叁個月藏羚羊的皮毛做圍巾……
3月22日，《揚子晚報》報道，四川成都某名牌大學一位大學四年級男生爲了取樂，竟然把一只只有叁個月大的名貴小鹿犬放入微波爐中烤了1分多鍾，毛皮脫落，燒得殘不忍睹，而且內髒嚴重受損，小狗哭嚎不止！
3月29日，《中國青年報》有一篇《對領導懷恨，拿動物泄憤》的報道，更是讓人憤怒：
青島動物園職工王義德爲了報複單位領導，于2001年9—10月間，僅僅一個月的時間內，用鼠藥先後毒死兩只馬來熊五只鹿，一只金錢豹被及時救治才死裏逃生。而這些品種的動物十分珍稀，馬來鹿屬于國家一級保護動物。罪犯在法庭陳述時說：“殺幾只動物能讓領導出事，我報複領導的目的就能達到。”43歲的王義德，高中畢業，戴一副眼睛，顯出幾分書生氣，愛好書法，公園裏的許多標牌字畫都出自他的手。
這種受過高等教育的可能會成爲科學家、“靈魂工程師”的“天之驕子”們，那位舞文弄墨的“藝術家”，竟然麻木不仁、殘忍冷酷到如此地步！他們一個共同之處，就是漠視動物的生命，甚至根本不把他們看作是生命的存在，而把那些生靈當作他們的“實驗品”、“工具”肆意地殘害。這不僅是社會教育的失敗，更是人性的墮落。
人類之外的動物其實有更深切的生的渴望，堅韌的愛的奉獻，穩固的情的倫理，他們之間的母子情、兄弟情、群體情、異性愛、長幼愛，等等，人類具有的或者不具有的，都不比我們的差，往往要超過我們。不妨再看幾個真實的報道。
《作家文摘》2001年12月28日登載《藏羚羊跪拜》一文中，這樣描述：
在藏北高原可可西裏自然保護區，一位老獵人經常以打獵藏羚羊、野馬等爲生。殺生和慈善在他的身上共存。一天早上，他看到離帳篷不遠的草地裏站著一只肥肥壯壯的藏羚羊。他沒有猶豫，立即舉起杈子槍瞄准。奇怪的是，那只藏羚羊沒有逃走，只是用企求的眼神望著他，然後沖他前行兩步，兩條前腿撲通一聲跪了下來。與此同時，只見兩行長淚從她的眼裏流了出來。老獵人不由一愣。藏區流傳有諺語說：“天上飛的鳥，地上跑的鼠，都是通人性的。”此時，藏羚羊向他下跪自然是求他饒命的。但獵人的習性使他仍然扣動了扳機，槍聲中那只藏羚羊載倒在地。她倒地後仍然是跪臥的姿勢，眼裏的兩行淚迹也清晰地流著。
晚上，老獵人久久難以入睡，藏羚羊爲什麼下跪？這是他幾十年狩獵生涯中唯一見到的情景。次日，老獵人懷著忐忑不安的心情對那只藏羚羊開堂破肚，當他打開腹腔時，吃驚地叫出了聲，手中的屠刀咣當一聲掉在地上……原來在藏羚羊的子宮裏，靜靜地臥著一只小藏羚羊，也已經死了。這個時候，老獵人才明白爲什麼藏羚羊要彎下笨重的身體給自己下跪：她是乞求老獵人留下自己的孩子一條活命呀！
天下所有的慈母的跪拜，包括動物在內，都是神聖的。
當天，老獵人沒有出獵，他找了一塊好草地挖了一個坑，將那只藏羚羊和她沒有出世的孩子掩埋了，同時埋掉的還有他的杈子槍……
《新聞晚報》2002年1月18日，有一篇短文《牆壁裏的壁虎》記述了這樣的故事：
有人爲了裝修房子，拆開中間空心的牆壁時，發現一只壁虎的尾巴被釘進來的釘子釘著，困在裏面。那人出于憐憫和好奇，仔細一看，發現那根釘子是十年前蓋房子時釘進來的。這只壁虎怎麼能生存十年啊！他究竟吃什麼呢？那人尋思著，停下來觀察。過了不久，不知從那裏鑽出來一只壁虎，嘴裏含者食物。
啊！那人一時愣住了，這是什麼樣的情啊？爲了一只被釘住了不能活動的同伴，另一只壁虎竟然在十年的歲月裏一直銜來食物喂她(他)。我們不用去想他們的關系：親子，朋友，異性，手足，……
在人類的社會隨著計算機的普及，人與人獲得信息更快捷，但是，人與人之間的距離是否也越來越接近呢？人的感情是否還是那樣的純真、那麼堅貞呢？想一想那雙壁虎之間，有多麼震撼人心的愛和情！
對照現在的法律，佛教的不殺生戒不僅有一般《刑法》所懲戒的殺人罪，而且包括了道德譴責的內容。比如，即使心生惡念或心生歡喜，也屬殺生罪業，體現出真切博愛的人道主義精神和崇高的倫理品質，對根本上戒除殺生行爲具有深遠意義。這樣，既要救其死，又要護其生，佛教提倡“放生”的精神就在于此。愛惜和保護一切生物，對今天防止生態惡化、維護生態平衡，維護世界和平，很有現實意義。
有良知的人們，請你們放下屠刀，可憐可憐人類的夥伴，也給未來留一條生路吧！
六、染汙與清淨：心靈之淨化
汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑，外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。……菩提只向心說，何勞向外求玄？”
——《壇經》
汙染即凡夫，清淨即聖賢。成佛之路，就是在于轉染成淨、轉凡成聖。心靈的淨化，是維護生態平衡的根本。
——作者題記
1、是心是佛，把握自己
《觀無量壽經》提出：“是心作佛，是心是佛。”這個“心”是什麼呢？佛教裏對心的解釋是很多的，不同的經典有不同的稱呼。其中，《維摩經·佛國品》中說：“直心是菩薩淨土。”僧肇解釋到：“直心者，謂內心真直，外無虛假，斯乃基萬行之本，坦進道之場也。”就是說，所謂直心，就是內心真誠正直，沒有虛僞作假，這是一切行…
《共生共榮——佛教生態觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…