..續本文上一頁些人信仰淡化，戒律松弛，拉幫結派，追名逐利，嚴重敗壞了佛教的形象和聲譽。作爲正法的弘揚和住持者，僧衆的責任十分重大。佛教徒分散在各個社會階層，他們的道德風尚和人格形象不僅體現出佛教的整體形象，而且也反映著社會的價值趨向。佛教能否貢獻于和諧社會的建設，以僧衆爲代表的佛教徒們要塑造和保持好嚴整而高尚的人格形象，是最基本的要求。

　　欣逢盛世，廣大佛教徒享受著國家文明發展的成果，生活在平等、民主、寬容、和諧的社會空間。在贊歎和期求中，應當反思自己的行爲與責任，在不斷的檢討和對照中，純潔自己的信仰，堅定自己的信念，提升自己的境界，完善自己的形象。佛教徒不只是口宣戒條，莊嚴戒相，保持一個良好的外形，而且要清淨戒行，堅守戒體，體相一如，內外相合，作個合格的佛弟子，才能化世導俗，人天師表。

　　在這裏，我們還借用葉小文先生充滿激情的呼籲，引作共勉：

　　今天我們感受到這樣一個時代已經向著中華民族走來，看到在各個領域裏大師級人物正陸續湧現。同樣，在佛教領域，時代也呼喚僧才，呼喚大師，要有一批政治上靠得住、宗教上有造詣、持戒上是楷模、品德上能服衆的僧才不斷湧現。

　　四、德才兼備：佛教的精神品格

　　“僧才”、“大師”，這是佛教界多年來一直呼喚的，更是時代發展的需要。那麼，怎樣才能成爲僧才、大師呢

　　這倒是值得教內外深思的大問題。毋庸置疑，這裏的僧才、大師，不應是善于自我炒作的名僧、名人，而是“政治上靠得住、宗教上有造詣、持戒上是楷模、品德上能服衆”的德才兼備之人。

　　首先，“政治上靠得住”，是最基本的公民義務。信仰是個人的事情，但個人的信仰活動卻不僅僅是個人的事情，尤其是宗教教職人員的信仰價值趨向，將産生一定的社會影響，那是必須要認真考量的。“莊嚴國土，利樂有情”，“愛國愛教”，這些不只是一個口號，而是佛教徒行動的指南，是必須時時要踐行的理想追求。那麼，一言一行，都應當首先做到心中有數，是不是有利于維護國家的尊嚴與人民的利益，是不是有利于社會的安定團結，是不是有利于引導廣大信衆同心同德奉獻社會。而不是爲了個人的名聞利養，爲了個人的權勢地位，陽奉陰違，投機鑽營，矯飾欺诓，胡言亂語，等等，危害社會，敗壞形象。總之，政治上靠得住，不是看你口頭上說道的多好聽，而是要在心中、在行動中時時處處，立足高遠，胸懷天下，爲祖國的發展爲社會的和平發展爲人類的文明進步，自覺自願地奉獻自己的才智!

　　其次，“宗教上有造詣”，是必要的信仰素質。信仰，根本在于“信”，“信爲一切功德母”。只有純正的信仰者，才能夠生發純正的信仰行爲。但是，純正的信仰需要智慧的導引，沒有智慧就可能陷入盲修瞎煉甚至愚昧無知，從而適得其反，贻害無窮。智慧不是天生的，需要不斷的學習，需要理性的知識積累，需要真實的理解與體會。所以，佛教確立了“信一解一行一證”的修行體系，作爲信仰完善的階梯與程序。試想，一個沒有一定知識基礎，連佛、法、僧叁寶都弄不清的人，怎能具備化導世俗的力量，怎能實現高遠的理想!所以，不僅要具有基本的文化知識，還要具備系統的宗教理論，進而具備修學造詣，方能適應時代的要求以及信徒的期待。

　　接著，“持戒上是楷模”，是最重要的信仰品格。佛教修學體系中，“戒定慧”叁學是最基本的內容，勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡。可以說，沒有叁學，就不會有佛教信仰的完成，就不會有佛性人格的實現。或者說，戒定慧是一個佛教徒的最根本的標志。其中，戒行是無上菩提本，沒有戒行的人是不能成爲佛教徒的，更不能成爲住持正法的僧侶。佛教的戒律，不論是戒相、戒行、戒體，都是因應時代道德要求的結果，符合“不變隨緣，隨緣不變”的規律的。隨緣的，可能是那些不合時宜的某些戒條律儀；不變的，卻是人性與道德、佛法與社會都必須的准則，是一個完美人格所必須堅守的道德底線，宗教品格所堅守的最基本原則。一個殺盜淫妄者，必會貪嗔癡慢，同理，一個貪名貪利驕慢僞詐者，也必定不會幹出什麼好事來的，哪怕一時得逞擁有權勢名聞，最終必將身敗名裂、爲人唾棄的!

　　最後，“品德上能服衆”，是住持正法者的根本條件。如果說，堅守戒律是每一個信徒都要具備的信仰品格，屬于宗教屬性的話，那品德上能服衆就是一種社會標准，是對相關領導者的一個根本標准。任人唯賢，能者爲上，是社會選拔人才的規矩，更是宗教信仰者推舉人才的根本條件。德才兼備才是“賢能者”，才是“上上人”，才能成爲一個群體一個僧團的住持者，否則是不能服衆的，不能讓人口服心服。那些不擇手段攫取權勢的人，即使一時耀武揚威、橫行霸道、得意忘形，也不能役使人心，阻止被曆史淘汰的結局。佛教因果報應是一條定律，任何人都不能例外。時代人心都需要那些心行合一、戒行清淨、福慧雙修、慈善利世、精進不怠的僧才，需要他們去不斷完善不斷修證，成爲化世導俗、住持正法的一代佛教大師!

《責任與使命：佛教與和諧社會之建設》全文閱讀結束。