..续本文上一页些人信仰淡化，戒律松弛，拉帮结派，追名逐利，严重败坏了佛教的形象和声誉。作为正法的弘扬和住持者，僧众的责任十分重大。佛教徒分散在各个社会阶层，他们的道德风尚和人格形象不仅体现出佛教的整体形象，而且也反映着社会的价值趋向。佛教能否贡献于和谐社会的建设，以僧众为代表的佛教徒们要塑造和保持好严整而高尚的人格形象，是最基本的要求。

　　欣逢盛世，广大佛教徒享受着国家文明发展的成果，生活在平等、民主、宽容、和谐的社会空间。在赞叹和期求中，应当反思自己的行为与责任，在不断的检讨和对照中，纯洁自己的信仰，坚定自己的信念，提升自己的境界，完善自己的形象。佛教徒不只是口宣戒条，庄严戒相，保持一个良好的外形，而且要清净戒行，坚守戒体，体相一如，内外相合，作个合格的佛弟子，才能化世导俗，人天师表。

　　在这里，我们还借用叶小文先生充满激情的呼吁，引作共勉：

　　今天我们感受到这样一个时代已经向着中华民族走来，看到在各个领域里大师级人物正陆续涌现。同样，在佛教领域，时代也呼唤僧才，呼唤大师，要有一批政治上靠得住、宗教上有造诣、持戒上是楷模、品德上能服众的僧才不断涌现。

　　四、德才兼备：佛教的精神品格

　　“僧才”、“大师”，这是佛教界多年来一直呼唤的，更是时代发展的需要。那么，怎样才能成为僧才、大师呢

　　这倒是值得教内外深思的大问题。毋庸置疑，这里的僧才、大师，不应是善于自我炒作的名僧、名人，而是“政治上靠得住、宗教上有造诣、持戒上是楷模、品德上能服众”的德才兼备之人。

　　首先，“政治上靠得住”，是最基本的公民义务。信仰是个人的事情，但个人的信仰活动却不仅仅是个人的事情，尤其是宗教教职人员的信仰价值趋向，将产生一定的社会影响，那是必须要认真考量的。“庄严国土，利乐有情”，“爱国爱教”，这些不只是一个口号，而是佛教徒行动的指南，是必须时时要践行的理想追求。那么，一言一行，都应当首先做到心中有数，是不是有利于维护国家的尊严与人民的利益，是不是有利于社会的安定团结，是不是有利于引导广大信众同心同德奉献社会。而不是为了个人的名闻利养，为了个人的权势地位，阳奉阴违，投机钻营，矫饰欺诓，胡言乱语，等等，危害社会，败坏形象。总之，政治上靠得住，不是看你口头上说道的多好听，而是要在心中、在行动中时时处处，立足高远，胸怀天下，为祖国的发展为社会的和平发展为人类的文明进步，自觉自愿地奉献自己的才智!

　　其次，“宗教上有造诣”，是必要的信仰素质。信仰，根本在于“信”，“信为一切功德母”。只有纯正的信仰者，才能够生发纯正的信仰行为。但是，纯正的信仰需要智慧的导引，没有智慧就可能陷入盲修瞎炼甚至愚昧无知，从而适得其反，贻害无穷。智慧不是天生的，需要不断的学习，需要理性的知识积累，需要真实的理解与体会。所以，佛教确立了“信一解一行一证”的修行体系，作为信仰完善的阶梯与程序。试想，一个没有一定知识基础，连佛、法、僧三宝都弄不清的人，怎能具备化导世俗的力量，怎能实现高远的理想!所以，不仅要具有基本的文化知识，还要具备系统的宗教理论，进而具备修学造诣，方能适应时代的要求以及信徒的期待。

　　接着，“持戒上是楷模”，是最重要的信仰品格。佛教修学体系中，“戒定慧”三学是最基本的内容，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。可以说，没有三学，就不会有佛教信仰的完成，就不会有佛性人格的实现。或者说，戒定慧是一个佛教徒的最根本的标志。其中，戒行是无上菩提本，没有戒行的人是不能成为佛教徒的，更不能成为住持正法的僧侣。佛教的戒律，不论是戒相、戒行、戒体，都是因应时代道德要求的结果，符合“不变随缘，随缘不变”的规律的。随缘的，可能是那些不合时宜的某些戒条律仪；不变的，却是人性与道德、佛法与社会都必须的准则，是一个完美人格所必须坚守的道德底线，宗教品格所坚守的最基本原则。一个杀盗淫妄者，必会贪嗔痴慢，同理，一个贪名贪利骄慢伪诈者，也必定不会干出什么好事来的，哪怕一时得逞拥有权势名闻，最终必将身败名裂、为人唾弃的!

　　最后，“品德上能服众”，是住持正法者的根本条件。如果说，坚守戒律是每一个信徒都要具备的信仰品格，属于宗教属性的话，那品德上能服众就是一种社会标准，是对相关领导者的一个根本标准。任人唯贤，能者为上，是社会选拔人才的规矩，更是宗教信仰者推举人才的根本条件。德才兼备才是“贤能者”，才是“上上人”，才能成为一个群体一个僧团的住持者，否则是不能服众的，不能让人口服心服。那些不择手段攫取权势的人，即使一时耀武扬威、横行霸道、得意忘形，也不能役使人心，阻止被历史淘汰的结局。佛教因果报应是一条定律，任何人都不能例外。时代人心都需要那些心行合一、戒行清净、福慧双修、慈善利世、精进不怠的僧才，需要他们去不断完善不断修证，成为化世导俗、住持正法的一代佛教大师!

《责任与使命：佛教与和谐社会之建设》全文阅读结束。