叁國時期的江蘇佛教
遠塵
東漢末年，軍閥混戰不休，經過黃巾軍大起義之後，逐步分爲魏、蜀、吳叁國。江蘇在叁國時期分屬魏、吳兩國管轄。揚州以北至徐州的廣大地區屬于魏國所轄範圍，揚州以南(包括揚州)的江南地區屬于東吳所轄的範圍。叁國時期，吳國的國都設置在建業(今江蘇南京)，而且吳國的幾代帝王還比較信奉佛教，所以江南的佛教在當時比江蘇北部的佛教興盛。因此，通常我們說江蘇佛教，都是以東吳的佛教爲主。下面就對叁國時期江蘇南北佛教分別予以介紹，重點以東吳爲主。
一、江南佛教概況
東漢後期，農民暴動此起彼伏，影響波及江南。以黃巾起義爲代表的農民起義，鬥爭十分激烈。富春人孫堅當時就參與了與黃巾軍的戰爭。黃巾軍失敗後，他又參加了討伐董卓的聯軍，隸屬于袁術。孫堅死後，其子孫策率領孫堅的舊部東渡，削平了江南劉繇、王朗的勢力，又吞並了劉勳部屬叁萬余人，控製了長江中下遊一帶地區。建安五年，孫策死，策弟孫權(公元182-252)統治江南。赤壁戰後，孫權的勢力逐步在荊州擴展。建安十五年(210年)孫權派步骘進兵嶺南，招撫了嶺南一帶達二十余年的士燮兄弟，東南半壁大致都處于孫權的統治之—F。建安十六年，孫權將治所由京城(今江蘇鎮江)遷到建業(今南京)，建立了吳國政權。
孫權英武果斷，膽略過人。他在吳國建都之後，平定了江南一帶叛軍，使東吳政治安定，人民安居樂業。爲了恢複和發展生産，他還采取各種措施減免賦稅、興修水利；他還鼓勵技術熟練的手工業工人從事絲織、冶鑄生産。這些措施促進了東南地區經濟的發展，提高了東吳的綜合國力，改善了農民的生活水平，安定了民心。
在工農業生産都得以穩定發展之後，孫權逐步重視對思想文化的建設。由于孫權起初是一個道教的倡導者，在他統治的時期，道教是當時宗教的主體。孫權對神仙巫術情有獨鍾。他曾專門封一個名叫“王表”的奇人術士爲“輔國將軍”，國內有什麼自然災害、疫病等不幸事件發生，孫權都直接向他請教。自支謙和康僧會來到建業之後，孫權由于受到佛教的影響，開始正式支持佛教的發展。
吳地佛教，其時間跨度自黃武元年(222)至天紀四年(280)，共近六十年的曆史。吳地佛教以建業爲中心，活動以譯經爲主，與魏地佛教相比，吳地譯經更具規模，著名的譯經僧爲支謙和康僧會，這兩人雖然祖籍西域，但由于生長在漢地，長期接受漢文化的熏陶，因而在其譯經中能夠注意佛教文化和漢地文化的結合，這是印度佛教在中土生長的重要基礎。
(一)支謙的建業譯經
支謙先于康僧會來到建業，受到孫權的重視。據《高僧傳》記載：支謙，字恭明，一名越，中國佛教史上著名翻譯家，多才多藝的佛教居士。其祖本月支人，漢靈帝時，歸化中國。謙十歲學書，十叁歲精通六種西域方言，曾受業于支亮(支谶的弟子)，博覽群箱，莫不究練，世間技藝，多所綜習，時人稱爲“智囊”。獻帝末年，漢室大亂，謙乃與鄉人奔吳，吳主孫權聞其博學有才慧，召見之，試問經義，謙應機釋難，無疑不析，權大悅，拜爲博士，命輔導東宮，教授太子。太子死後，他隱居于穹窿山中，不參與世務。他曾從沙門竺法蘭受持五戒，凡所交遊，也皆是沙門，俨然一出家人。謙既得權的信任，以善華語之長，乃從事譯經工作，並曾作梵呗叁契行世。晚年隱居穹窿山，春秋六十而卒。
支謙從小胸懷不忍之心，據《居士傳》(傳一)記載，支謙七歲時在鄰居家騎竹馬遊戲，不小心被狗咬傷小腿，鄰人欲殺死狗取其肉敷于傷口上，支謙勸阻說：“天生此狗爲人守家，我若不來，終不見咬，失在于我，非關于狗。殺之得差尚不可爲，況無益而招大罪。”鄰人被其言辭感動，從此不再殺生。還有記載說，漢末寇亂時，支謙隨鄉人避亂到吳地，初離家時，僅有一被，有客隨行而無被，夜裏支謙叫他與自己同睡一鋪。不料夜半時，客人掠被而去。次日，鄉人問其被子，支謙說出原因，鄉人都很氣憤，勸他告發此客。支謙說：“我如告發，此人必將遭死刑，難道因爲一被而要殺害一個人的性命嗎
”鄉人聽後無不感歎。
支謙的佛教事迹主要在譯經上，居吳地期間，他前後共譯經叁十六部、四十八卷。其中主要是大乘經典，皆辭旨文雅，盛傳于世。《出叁藏記集》卷十叁《支謙傳》說他“收集衆本，譯爲漢言，從黃武元年至建興中(公元223—253年)，所出《維摩诘》、《大般泥洹》、《法句》、《瑞應本起》等二十七經”。支謙譯經數量，各說不一。據近代佛學家呂潋先生考證，晉道安《經錄》中有叁十部，梁僧祜據《別錄》補充了六部，慧皎《高僧傳》說有四十九部，隋費長房《曆代叁寶記》則增至一百二十九部。他考訂支謙譯經只有二十九部。部分經名如下：
《無量壽經》二卷、《須賴經》一卷、《維摩诘經》二卷、《私诃末經》一卷、
《差摩羯經》一卷、《月明童子經》一卷、
《龍施繪》一卷、《七女經》一卷、《了本生死經》一卷、《大明度無極經》四卷、
《慧應叁昧經》一卷、《無量門微密持經》一卷、《菩薩本業經》一本、《釋摩男經》一卷、《賴吒和羅經》一卷、《梵摩渝經》一卷、《齋經》——卷、《大般泥洹經》二二卷、《義足經》二卷、《法句經》二卷、
《四願經》一卷、《盯難四事經》一卷、
《八師經》一卷、《孛經抄》一卷、《瑞應本起經》二卷、《菩薩本緣經》四卷、《老女人經》一卷、《撰集百緣經》七卷。
上述譯經中，有的是他人所譯，支謙略加修改或作注，如《了本生死經》，有的是他與別人共譯，如《法句經》、《佛醫經》等。另外，《曆代叁寶記》中的《菩薩本緣經》與{大唐內典錄》，雖出處不明，但從文體判斷，公認爲支謙所出。這些譯典中，最爲重要，在中國佛教史上影響最大的當是《維摩诘經》，此經講述了在家居士維摩诘的故事，強調佛法不離世間，信佛不一定要出家，關鍵在于要有堅定的信仰和自覺的修行。此經的核心理論，乃是“不二法門”，所謂“不二”，是一種非一非異的中觀思想，生滅不二，垢淨不二，善惡不二，罪福不二，有漏、無漏不二，世間、出世間不二，生死、涅槃不二，明、無明不二，色空不二，佛與衆生不二，等等，共有叁十一種不二法門，然其意在說明，一切都是無差別的，是沒有對待的境界。這種思想極受魏晉士人的歡迎，也成爲中國佛教的一個重要理論來源。
支謙對佛經的改定、翻譯和注釋，都貫徹了他自己特有的思想和風格。東晉支敏度贊揚他說：“越才學深澈，內外備通，以季世尚文，時好簡略，故其出經，頗從文麗。然其屬辭析理，文而不越，約而義顯，真可謂深入者也。”支謙所譯經典的最大特色是在“深入”原著的基礎上，力求文麗、簡約，並且爲了適合漢人的口味，多用意譯代替音譯。這樣一來，譯文的忠實性不能不受到一定的影響，他的譯經雖不若後世羅什、玄奘譯經之准確，但支謙所開創的文麗簡約的譯風在推動佛教普及化方面，無疑起了相當大的作用，在佛教譯經史上也占有重要的地位。從這方面看來，他仍然是一位有突出貢獻的翻譯家。
(二)康僧會的江南弘法
在支謙之後，康僧會于東吳赤烏十年
(公元247年)來到建業，據《高僧傳》記載，康僧會的祖先是康居人，世居印度。其父因經商而移居交趾(今越南河內)。康僧會即出生于交趾。十幾歲時父母先後去世，他便在交趾出家爲僧。出家後，他廣泛閱讀，對佛經和儒家六經，以及諸如天文、地理、圖谶等方面的典籍，都有很深的了解，他也寫得一手好文章。
公元247年(吳赤烏十年)，康僧會來到當時還沒有佛教的建業，于是便設像行道，傳播佛法。由于康僧會身著僧服，形象奇特，東吳都覺得很奇怪。不久孫權召見了這位西域天竺來的僧人。康僧會利用這個直接見面的機會，向孫權介紹佛教的創始和基本教義。孫權聽不明白深奧的經義，就要求康僧會也像道士一樣弄一些“顯靈”的東西來讓他信服。康僧會要求給他七天的時間，他對弟子們說：“佛法興廢，在此一舉，如若不成，以後不會再有機會了。”他于是潔齋于清靜之室，將一個銅瓶放在幾上，燒香禮請舍利。七日的期限到了，卻寂然無應，康僧會請求再延長七天，孫權又答應了，可是第二七天又過去了，還是沒有一點反應。康僧會于是要求孫權再寬限他七天時間，又得到孫權的准許。康僧會對徒弟說：“佛法靈驗，應該降臨，只是我們這些人沒有感應，當以誓死爲期I”到第叁個七天的傍晚，還沒有反映，到夜裏五更十分，忽然聽到銅瓶中铿然有聲響，康僧會前去看視，果然得到了一顆舍利。第二天早上呈給孫權，滿朝的官員都來圍觀，舍利的五色光芒，照曜船上。孫權拿著瓶子，把舍利倒在一個銅盤上，舍利落下，將銅盤撞碎了。孫權大驚，肅然而起，說：“真是世上稀有之瑞啊!”康僧會進言道：“舍利的神威，豈是僅僅只有光相，劫火燒它不能焚，金剛杵砸它不能碎。”孫權令人來試試。康僧會發出誓言道；“佛法廣大無邊，遍及萬衆，蒼生仰望澤被，願佛法再次降下神迹，以顯示威靈。”孫權讓人把舍利放在鐵鑽錘上，讓大力士用力敲擊，鑽錘都打壞了，舍利卻絲毫沒有損傷。孫權大爲歎服，立即下令爲康僧會建造寺院，這就是吳國最早建立的佛寺，取名爲建初寺。建佛寺的地方也被叫做佛陀裏，從此，江左一帶佛法興起。
康僧會在建初寺前後30多年，講授並譯出了《p町難念集經》、《鏡面王經》、《察微王經》、《梵皇經》、《雜譬喻經》、(六度集經》等，還爲《法鏡經》、《道樹經》及安世高翻譯的《安般守意經》注解、作序。他還曾從安世高的弟子陳慧那裏學習禅法。《安般守意經》經康僧會及後來道安的…
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