三国时期的江苏佛教

　　远尘

　　东汉末年，军阀混战不休，经过黄巾军大起义之后，逐步分为魏、蜀、吴三国。江苏在三国时期分属魏、吴两国管辖。扬州以北至徐州的广大地区属于魏国所辖范围，扬州以南(包括扬州)的江南地区属于东吴所辖的范围。三国时期，吴国的国都设置在建业(今江苏南京)，而且吴国的几代帝王还比较信奉佛教，所以江南的佛教在当时比江苏北部的佛教兴盛。因此，通常我们说江苏佛教，都是以东吴的佛教为主。下面就对三国时期江苏南北佛教分别予以介绍，重点以东吴为主。

　　一、江南佛教概况

　　东汉后期，农民暴动此起彼伏，影响波及江南。以黄巾起义为代表的农民起义，斗争十分激烈。富春人孙坚当时就参与了与黄巾军的战争。黄巾军失败后，他又参加了讨伐董卓的联军，隶属于袁术。孙坚死后，其子孙策率领孙坚的旧部东渡，削平了江南刘繇、王朗的势力，又吞并了刘勋部属三万余人，控制了长江中下游一带地区。建安五年，孙策死，策弟孙权(公元182-252)统治江南。赤壁战后，孙权的势力逐步在荆州扩展。建安十五年(210年)孙权派步骘进兵岭南，招抚了岭南一带达二十余年的士燮兄弟，东南半壁大致都处于孙权的统治之—F。建安十六年，孙权将治所由京城(今江苏镇江)迁到建业(今南京)，建立了吴国政权。

　　孙权英武果断，胆略过人。他在吴国建都之后，平定了江南一带叛军，使东吴政治安定，人民安居乐业。为了恢复和发展生产，他还采取各种措施减免赋税、兴修水利；他还鼓励技术熟练的手工业工人从事丝织、冶铸生产。这些措施促进了东南地区经济的发展，提高了东吴的综合国力，改善了农民的生活水平，安定了民心。

　　在工农业生产都得以稳定发展之后，孙权逐步重视对思想文化的建设。由于孙权起初是一个道教的倡导者，在他统治的时期，道教是当时宗教的主体。孙权对神仙巫术情有独钟。他曾专门封一个名叫“王表”的奇人术士为“辅国将军”，国内有什么自然灾害、疫病等不幸事件发生，孙权都直接向他请教。自支谦和康僧会来到建业之后，孙权由于受到佛教的影响，开始正式支持佛教的发展。

　　吴地佛教，其时间跨度自黄武元年(222)至天纪四年(280)，共近六十年的历史。吴地佛教以建业为中心，活动以译经为主，与魏地佛教相比，吴地译经更具规模，著名的译经僧为支谦和康僧会，这两人虽然祖籍西域，但由于生长在汉地，长期接受汉文化的熏陶，因而在其译经中能够注意佛教文化和汉地文化的结合，这是印度佛教在中土生长的重要基础。

　　(一)支谦的建业译经

　　支谦先于康僧会来到建业，受到孙权的重视。据《高僧传》记载：支谦，字恭明，一名越，中国佛教史上著名翻译家，多才多艺的佛教居士。其祖本月支人，汉灵帝时，归化中国。谦十岁学书，十三岁精通六种西域方言，曾受业于支亮(支谶的弟子)，博览群箱，莫不究练，世间技艺，多所综习，时人称为“智囊”。献帝末年，汉室大乱，谦乃与乡人奔吴，吴主孙权闻其博学有才慧，召见之，试问经义，谦应机释难，无疑不析，权大悦，拜为博士，命辅导东宫，教授太子。太子死后，他隐居于穹窿山中，不参与世务。他曾从沙门竺法兰受持五戒，凡所交游，也皆是沙门，俨然一出家人。谦既得权的信任，以善华语之长，乃从事译经工作，并曾作梵呗三契行世。晚年隐居穹窿山，春秋六十而卒。

　　支谦从小胸怀不忍之心，据《居士传》(传一)记载，支谦七岁时在邻居家骑竹马游戏，不小心被狗咬伤小腿，邻人欲杀死狗取其肉敷于伤口上，支谦劝阻说：“天生此狗为人守家，我若不来，终不见咬，失在于我，非关于狗。杀之得差尚不可为，况无益而招大罪。”邻人被其言辞感动，从此不再杀生。还有记载说，汉末寇乱时，支谦随乡人避乱到吴地，初离家时，仅有一被，有客随行而无被，夜里支谦叫他与自己同睡一铺。不料夜半时，客人掠被而去。次日，乡人问其被子，支谦说出原因，乡人都很气愤，劝他告发此客。支谦说：“我如告发，此人必将遭死刑，难道因为一被而要杀害一个人的性命吗

　　”乡人听后无不感叹。

　　支谦的佛教事迹主要在译经上，居吴地期间，他前后共译经三十六部、四十八卷。其中主要是大乘经典，皆辞旨文雅，盛传于世。《出三藏记集》卷十三《支谦传》说他“收集众本，译为汉言，从黄武元年至建兴中(公元223—253年)，所出《维摩诘》、《大般泥洹》、《法句》、《瑞应本起》等二十七经”。支谦译经数量，各说不一。据近代佛学家吕潋先生考证，晋道安《经录》中有三十部，梁僧祜据《别录》补充了六部，慧皎《高僧传》说有四十九部，隋费长房《历代三宝记》则增至一百二十九部。他考订支谦译经只有二十九部。部分经名如下：

　　《无量寿经》二卷、《须赖经》一卷、《维摩诘经》二卷、《私诃末经》一卷、

　　《差摩羯经》一卷、《月明童子经》一卷、

　　《龙施绘》一卷、《七女经》一卷、《了本生死经》一卷、《大明度无极经》四卷、

　　《慧应三昧经》一卷、《无量门微密持经》一卷、《菩萨本业经》一本、《释摩男经》一卷、《赖吒和罗经》一卷、《梵摩渝经》一卷、《斋经》——卷、《大般泥洹经》二二卷、《义足经》二卷、《法句经》二卷、

　　《四愿经》一卷、《盯难四事经》一卷、

　　《八师经》一卷、《孛经抄》一卷、《瑞应本起经》二卷、《菩萨本缘经》四卷、《老女人经》一卷、《撰集百缘经》七卷。

　　上述译经中，有的是他人所译，支谦略加修改或作注，如《了本生死经》，有的是他与别人共译，如《法句经》、《佛医经》等。另外，《历代三宝记》中的《菩萨本缘经》与{大唐内典录》，虽出处不明，但从文体判断，公认为支谦所出。这些译典中，最为重要，在中国佛教史上影响最大的当是《维摩诘经》，此经讲述了在家居士维摩诘的故事，强调佛法不离世间，信佛不一定要出家，关键在于要有坚定的信仰和自觉的修行。此经的核心理论，乃是“不二法门”，所谓“不二”，是一种非一非异的中观思想，生灭不二，垢净不二，善恶不二，罪福不二，有漏、无漏不二，世间、出世间不二，生死、涅槃不二，明、无明不二，色空不二，佛与众生不二，等等，共有三十一种不二法门，然其意在说明，一切都是无差别的，是没有对待的境界。这种思想极受魏晋士人的欢迎，也成为中国佛教的一个重要理论来源。

　　支谦对佛经的改定、翻译和注释，都贯彻了他自己特有的思想和风格。东晋支敏度赞扬他说：“越才学深澈，内外备通，以季世尚文，时好简略，故其出经，颇从文丽。然其属辞析理，文而不越，约而义显，真可谓深入者也。”支谦所译经典的最大特色是在“深入”原著的基础上，力求文丽、简约，并且为了适合汉人的口味，多用意译代替音译。这样一来，译文的忠实性不能不受到一定的影响，他的译经虽不若后世罗什、玄奘译经之准确，但支谦所开创的文丽简约的译风在推动佛教普及化方面，无疑起了相当大的作用，在佛教译经史上也占有重要的地位。从这方面看来，他仍然是一位有突出贡献的翻译家。

　　(二)康僧会的江南弘法

　　在支谦之后，康僧会于东吴赤乌十年

　　(公元247年)来到建业，据《高僧传》记载，康僧会的祖先是康居人，世居印度。其父因经商而移居交趾(今越南河内)。康僧会即出生于交趾。十几岁时父母先后去世，他便在交趾出家为僧。出家后，他广泛阅读，对佛经和儒家六经，以及诸如天文、地理、图谶等方面的典籍，都有很深的了解，他也写得一手好文章。

　　公元247年(吴赤乌十年)，康僧会来到当时还没有佛教的建业，于是便设像行道，传播佛法。由于康僧会身着僧服，形象奇特，东吴都觉得很奇怪。不久孙权召见了这位西域天竺来的僧人。康僧会利用这个直接见面的机会，向孙权介绍佛教的创始和基本教义。孙权听不明白深奥的经义，就要求康僧会也像道士一样弄一些“显灵”的东西来让他信服。康僧会要求给他七天的时间，他对弟子们说：“佛法兴废，在此一举，如若不成，以后不会再有机会了。”他于是洁斋于清静之室，将一个铜瓶放在几上，烧香礼请舍利。七日的期限到了，却寂然无应，康僧会请求再延长七天，孙权又答应了，可是第二七天又过去了，还是没有一点反应。康僧会于是要求孙权再宽限他七天时间，又得到孙权的准许。康僧会对徒弟说：“佛法灵验，应该降临，只是我们这些人没有感应，当以誓死为期I”到第三个七天的傍晚，还没有反映，到夜里五更十分，忽然听到铜瓶中铿然有声响，康僧会前去看视，果然得到了一颗舍利。第二天早上呈给孙权，满朝的官员都来围观，舍利的五色光芒，照曜船上。孙权拿着瓶子，把舍利倒在一个铜盘上，舍利落下，将铜盘撞碎了。孙权大惊，肃然而起，说：“真是世上稀有之瑞啊!”康僧会进言道：“舍利的神威，岂是仅仅只有光相，劫火烧它不能焚，金刚杵砸它不能碎。”孙权令人来试试。康僧会发出誓言道；“佛法广大无边，遍及万众，苍生仰望泽被，愿佛法再次降下神迹，以显示威灵。”孙权让人把舍利放在铁钻锤上，让大力士用力敲击，钻锤都打坏了，舍利却丝毫没有损伤。孙权大为叹服，立即下令为康僧会建造寺院，这就是吴国最早建立的佛寺，取名为建初寺。建佛寺的地方也被叫做佛陀里，从此，江左一带佛法兴起。

　　康僧会在建初寺前后30多年，讲授并译出了《p町难念集经》、《镜面王经》、《察微王经》、《梵皇经》、《杂譬喻经》、(六度集经》等，还为《法镜经》、《道树经》及安世高翻译的《安般守意经》注解、作序。他还曾从安世高的弟子陈慧那里学习禅法。《安般守意经》经康僧会及后来道安的…

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