..續本文上一頁硬引仗自力之法門，而欲平論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相爲平論，則凡一切疑惑不信之心，化爲烏有。
(《文鈔續編》卷上《複善覺大師書》)
淨土法門，爲佛法中最平常最高深之法門。若非宿具慧根，實難深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知識，亦每每以宗教之義論判之，致于此令博地凡夫未斷煩惑，即于現生了生脫死超凡入聖之不思議法，不但不肯自修，而且不肯教人者，以不知此法乃佛法中之特別法門。彼以宗教之義爲准，故致有此過咎也。使彼最初即知此義，則其利大矣。
(《文鈔叁編》卷叁《複秦銘光居士書》)
又須知念佛一法，乃佛一代所說一切諸法中之特別法門。其道理超出一切禅教律密之上。一切法門欲了生死，必須斷盡煩惑，方有了生死分。若煩惱惑業未斷，任憑你見地高，工夫深，智慧大，皆不濟事。此各法門，皆仗自力故難。淨土法門，全仗佛力故易。若有真信切願志誠念佛者，臨終蒙佛接引，往生西方。既生西方，則煩惱不期斷而自斷。以西方所有境界，皆令人增長功德智慧，了無令人起貪嗔癡者。故龍樹菩薩稱爲易行道。馬鳴菩薩稱爲最勝方便。然此不但普度凡夫，實則普度一切凡聖。
(《文鈔叁編》卷叁《複王(雨雪)夕居士書》)。 5．帶業往生是什麼意思
念佛法門，乃佛法中之特別法門。仗佛慈力，可以帶業往生(約在此界，尚未斷惑業，名帶業。若生西方，則無業可得，非將業帶到西方去)。無論功夫深淺，若具真信切願，至誠稱念，無一不往生者。
(《文鈔叁編》卷一第一六八頁“複吳思謙居士書”)
生同居， 由信願而念佛，蒙佛接引而生。蓋彼雖未斷煩惑，
由內承心佛自性之力，外蒙彌陀慈悲之力，感應道交。雖未斷煩惑，而煩惑不複用事，故得往生最極清淨之同居土。(《文鈔叁編》卷一《複恒慚法師書一》)
6．什麼是仗佛慈力
若至誠懇切念佛，求生西方，無論什麼人，都好往生西方，了生脫死。唯有不生信，不發願者，不能生。若有真信切願，無一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火輪船過海，是仗船力，不是自家的本事。
(《續編》卷上第七六頁“致戚友卿書”)
佛法法門無量，無論大小權實一切法門，均須以戒定慧斷貪嗔癡，令其盡淨無余，方可了生脫死，此則難于登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信切願念佛求生西方，則無論功夫深淺，功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到于彼岸。乃屬船力，非自己本事。信願念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。
(《續編》卷上第一百五九頁“與張靜江居士書”)
若能信佛所說之淨土法門，
以真信切願，念阿彌陀佛名號，求生西方，無論業力大，業力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一顆沙子，入水即沈，縱有數千萬斤石，裝于大火輪船中，即可不沈而運于他處，以隨意使用也。石喻衆生之業力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業斷得只有一絲毫，亦不能了，喻如極小之沙子，亦必沈于水中，決不能自己出于水外。
(《增廣文鈔》卷二《複裘佩卿居士書二》) 7．爲什麼說持名念佛最利末法鈍根之士
念佛一法，乃佛教之總持法門。但有專念自佛，專念他佛，兼念自他佛之不同。專念自佛者，如諸經中，深窮實相，以期悟證，乃于五陰、六入、十二處、十八界、七大、等諸法中，以般若智照，了達此一切法，當體全空，親見本具妙真如性。及禅宗看念佛的是誰，並各種話頭，以期親見父母未生前本來面目者是。此于四種念佛中，名爲實相念佛焉。專念他佛，有叁種念法。一觀想，謂依十六觀經作觀，或專觀白毫，或但觀丈六八尺之佛身，或觀廣大法身，及具觀十六種觀。二觀像，謂對佛形像，想佛相好光明等。叁持名，謂一心稱念阿彌陀佛聖號。此叁種念佛，法雖不同，皆需具有真信切願，方可與佛感應道交，方可決定現生出此娑婆，生彼極樂。此四種念佛，唯實相念佛，谛理最深，然頗不易修。以唯仗自己戒定慧，及參究照察之力，別無他力補助。若非宿根成熟，則悟尚不易，何況實證。唯持名念佛，下手最易，成功最速。傥能都攝六根，淨念相繼，必于現生親證念佛叁昧，臨終決定往生上品。縱根機陋劣，未證叁昧，但以信願持佛名號，如子憶母，常時無間，迨至臨終，感應道交，仗佛慈力，帶業往生，末世衆生，唯此是賴。否則但種來因，難得實益。果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心，無念而念，念而無念，心佛兩彰，而複雙泯時，則實相妙理，觌體顯露，西方依正，徹底圓彰。即持名而深達實相，不作觀而親見西方。攝機最普，得益最深，最利末法鈍根之士，大暢如來出世之懷。以故從上知識，多皆注重于持名一門，此念他佛之大致也。至于自他俱念，即所謂禅淨雙修者。有以專看念佛的是誰，以期明心見性，不以信願求生爲事者。雖似禅掙雙修，實爲有禅無淨。既無信願，莫由仗佛力以帶業往生。傥未到業盡情空地位，又不能仗自力以了生脫死。是知禅淨雙修，唯具深信願者方能得益。否則固不如專致力于持佛名號一門也。
(《文鈔續編》卷下《彌陀聖典序民(二十年)》)
8．請示念佛方法
念佛之法，各隨機宜，不可執定。然于一切法中，擇其最要者，莫過于攝耳谛聽。念從心起，聲從口出，音從耳入。行住坐臥，均如是念，如是聽。大聲，小聲，心中默念，均如是聽。默念時，心中猶有聲相，非無聲也。
《大勢至念佛圓通章》雲，都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。念佛時能攝耳谛聽，即都攝六根之法。以心念屬意根，口念屬舌根，耳聽則眼不他視，鼻不他嗅，身必不放逸懈怠，故名都攝六根。攝六根而念，則雜念漸息，以至于無，故名淨念。淨念能常相繼不間斷，便可得念佛叁昧。叁摩地，即叁昧之異名。吾人隨分隨力念，雖未能即得叁昧，當與叁昧相近。切不可看得容易，即欲速得，則或致起諸魔事。得念佛叁昧者，現生己入聖位之人也。故須自量。
(《文鈔叁編》卷一《複徐志一居士書》)
無論在家在庵，必須敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下就要教他消滅。常生慚愧心，及生忏悔心。縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界。
(《文鈔叁編》卷二《複葉福備居士書一》)
9．《無量壽經》唯除五逆誹謗正法與《觀經》下下品是否矛盾
至于《無量壽經》，乃至十念，鹹皆攝受。唯除五逆，誹謗正法者，此約平時說，非約臨終說。以其既有五逆之極重罪，又加以邪見深重，誹謗正法，謂佛所說超凡入聖，了生脫死，及念佛往生之法，皆是诓騙愚夫愚婦奉彼教之根據，實無其事。由有此極大罪障，縱或有一念十念之善根，由無極慚愧信仰之心，故不能往生也。
《觀經》下下品，乃約臨終阿鼻地獄相現時說。雖不說誹謗正法，而其既五逆十惡，具諸不善，必不能不謗正法。若絕無謗法之事，何得弑阿羅漢，破和合僧，出佛身血乎。每有作此無謗法，彼有謗法解者，亦極有理。但既不謗法，何又行叁種大逆乎。是知四十八願，系約平時說。
《觀經》下下品，是約已見地獄至極之苦相說。其人恐怖不可言宣，一聞佛名，哀求救護，了無余念，唯有求佛救度之念。雖是乍聞乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心。故雖十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八願，乃約平時說，觀經下下品，乃約臨終說。由時事不同，故攝否有異。謂爲沖突，則成鑿死卯子漢矣。
(《文鈔續編》卷上《複善覺大師書》)
四十八願中，十念稱名，即得往生，唯除五逆，誹謗正法。此約平時說。以五逆罪大，謗法不信，此種罪障，豈悠悠泛泛之修持所能滅乎。
《觀經》五逆十惡，將欲命終，地獄相現，有善知識(此不論僧俗男女、但能教彼念佛者、即名善知識、)教以念佛，或止十聲，或不及十聲，直下命終，亦得仗佛慈力，帶業往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天淵相殊之勢，故得往生也。以地獄極苦所逼，其一聞佛名，乃以全副精神爲之稱念。除此念外，絕無他念。雖非親證一心不亂，然其心畢竟了無異念。當此之時，絕無有叁心二意，疑信相參之心相，故不言及謗法。即平素謗法之人，亦必如墮水火以求救援，何暇生疑起謗耶。
《往生論》謂謗法者，決定不生。以既謗正法，自無正信，何能往生。此極勸人生正信耳。若先曾謗法，後知改悔，則得往生。譬如病愈，即是好人。歸降，即是順民也。若謂謗法之人，後縱改悔，亦不得往生，便完全失卻修持准繩。與儒教尚不合，況佛以一切衆生同具佛性，皆當成佛乎。
《書雲》，惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。是知儒佛皆以改過遷善，以期希聖希賢，斷惑證真爲事也。世人不善會其意。徒執其文，自生障礙。可不哀哉。
(《文鈔叁編》卷叁《複陳薪儒居士書》)
摘自《寒山寺》佛教雙月刊
《印祖淨土開示錄(本願)》全文閱讀結束。