祖師念佛法語節要
心蓮
明憨山健清大師《夢遊集》節要
佛說修行出生死法，方便多門，唯有念佛求生淨土，最爲捷要。經雲：
“若淨佛土，當淨自心。”今修行淨業，必以淨心爲本。要淨自心，第一先要戒根清淨。以身叁、口四、意叁，此十惡業，乃叁途苦因。今持戒之要，先須叁業清淨，則心自淨。若身不殺、盜、淫，則身業清淨。口不妄言、绮語、兩舌、惡口，則口業清淨。意不貪、嗔、癡，則意業清淨。如此十惡永斷，叁業冰清，是爲淨心之要。于此清淨心中，厭娑婆苦，發願往生安養，立念佛正行。念佛要爲生死心切，先斷外緣，單提一念，以一句阿彌陀佛爲命根，念念不忘，心心不斷，二六時中，行住坐臥，拈匙舉箸，折旋俯仰，動靜閑忙，于一切時，不愚不昧，並無異緣。如此用心，久久純熟，乃至夢中亦不忘失，寤寐一如，則工夫綿密，打成一片，是爲得力時也。若念至一心不亂，則臨命終時，淨土境界現前，
自然不被生死拘留，則感阿彌陀佛放光接引，此必定往生之效驗也。
修慧在乎觀心，修福在乎萬行，觀心以念佛爲最，萬行以供養爲先，是二者乃爲總持。吾人日用一切，起心動念，皆是妄想，爲生死本，故招苦果。今以妄想之心，轉爲念佛，則念念成淨土因，是爲樂果。若念佛心心不斷，妄想消滅，心光發露，智慧現前，則成佛法身。衆生所以貧窮無福慧者，由生生世世未嘗一念供養叁寶，以求福德，直爲生死苦身，念念貪求五欲之樂，以資苦本。今以貪求一己之心，轉而供養叁寶，以有限之身命，隨心量力供養十方，乃至一香一華，粒米莖菜，其福無窮，故感佛果華藏莊嚴，爲己將來自受用地，舍此則無成佛妙行矣。
念佛求生淨土，是要了生死大事，若不知生死根株，畢竟向何處了
古人雲：
“業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。”是知愛乃生死根株，自有生死以來，生生世世，舍身受身，皆是愛欲流轉。而今念佛，念念要斷這愛根。即日用現前，在家念佛，眼見兒女子孫，家緣財産，無一不愛，則無一事一念不是生死活計。正念佛時，心中愛根未曾一念放得下，如此佛只聽念，愛只聽長。且如兒女之情現前時，回光看這一聲佛，果能敵得這愛麼
果能斷得這愛麼
若斷不得這愛，畢竟如何了得生死
以愛緣多生習熟，念佛才發心，甚生疏，又不切實，因此不得力。若目前愛境主張不得，則臨命終時，只見生死愛根現前，畢竟主張不得。故勸念佛人，第一要爲生死心切，要斷生死心切，要在生死根上念念斬斷，則念念是了生死時也。所謂目前都是生死事，
目前了得生死空，如此念念真切，刀刀見血，若不出生死，則諸佛墮妄語矣!
學道無他伎倆，只是生處要熟，熟處要生，久久純熟，打成一片，自然念念彌陀，頭頭極樂矣。近見學道之士，只知貪求玄妙，不知向根本處下死工夫，及臨榮辱禍患死生之際，便見手忙腳亂，此非人誤，乃自誤耳。生死根者；即吾人日用種種妄想，人我憎愛貪嗔癡等諸煩惱業，若有一絲不斷，即是生死根本。今要參禅頓悟了生死，請自討量，果能一念頓斷曆劫煩惱，如斬亂絲否
若不能斷煩惱，縱能頓悟，亦成魔業，豈可輕視
從上諸祖頓悟，亦從多生積功漸修中來，故頓悟一著，說易實難，苟無二叁十年死心工夫，如何得向熱惱中一念頓悟，要在自知根器何如耳!至若念佛一門，世人不知其妙，視爲淺近，其實步步踏著實地，何也
以吾人有生以來，念念妄想攀緣，造生死業，何曾一念回光返照自心，何曾一念肯斷煩惱。今果能以妄想之心，轉爲念佛，則念念斷煩惱。若念念能斷煩惱，則是念念出生死。果能以念佛之一念不移，一心不亂，比參禅更有下落，總之，惟在一念真切耳。但參禅定要死盡世心，不容一念妄想，念佛是以淨想轉染想，以想除想，乃博換之法，就吾人根器易爲耳。
修淨土不必求悟明心性，專以念佛爲正行，又以布施齋僧，修諸福田功德，以爲莊嚴佛土之助。其念佛心中，雖發願往生，要知先斷生死之根，方有速效。生死根即今貪著世間種種受用，及美色淫聲，滋味口體，一切皆是苦本，及一切嗔怒忿恨執著癡愛之心，與一切邪魔外道邪師所說邪教之法，俱要盡情吐卻，只笃信念佛一門，每日誦彌陀經兩卷，念佛若幹，或不計數，只是心心不忘佛號。佛者覺也，若念念不忘佛，即念念明覺。心若忘佛，便是不覺，若念至夢中能念，即是常覺不昧。現在若此心不昧，則臨終時此心不昧，即此心不昧處便是下落。今國事萬機，決不能參禅，惟有念佛最好，不拘閑忙動靜，一切處都念得，只是一心不忘，更無別巧法。
參禅要離想，念佛在專想，以衆生久沈妄想，離之實難，若即染想而變淨想，是以毒攻毒，博換之法耳。故參究難悟，念佛易成，若果爲生死心切，以參究心念佛，又何患一生不了生死乎
念佛即是參禅，更無二法，即念佛時，先將自己胸中一切煩惱、妄想、貪、嗔、癡、愛種種雜亂念頭，一齊放下，放到無可放處，單單提起一聲阿彌陀佛，曆曆分明，心中不斷，如線貫珠：又如箭笞，相拄中間無一毫空隙處。如此著力靠定，于一切處，不被境緣牽引打失，日用動靜，不雜不亂，夢寐如一，念到臨命終時，一心不亂，便是超生淨土之時也。
此種法門：第一要決定志。第二要放得下。第叁要隨得緣，隨緣即安命也。第四要認得真，即不惑也。第五要厭苦切，厭苦心切，則欲念自除，不退屈也。以此五訣，單持一念。
修行之方，亦有節次，如僧家功課之法，不必拘套，但以念佛爲主。每日早起禮佛，即誦彌陀經一卷，持數珠念阿彌陀佛名號，或叁五千聲，或一萬聲，完即對佛回向，發願往生彼國。此是早課，晚亦如之，如此日日以爲定課，定不可缺，此法教諸宮眷，如法同修更妙，是爲常行也。若爲末後一著大事，做工夫更要親切。每日除二時功課外，于二六時中，單將一聲阿彌陀佛橫在胸中，念念不忘，心心不昧，把一切世事都不思想，只將一句佛作自己命根，咬定牙關，決不放舍，乃至飲食起居，行住坐臥，此一聲佛時時現前。若遇逆順喜怒煩惱境界，心不安時，就將者一聲佛提起一拶，即見煩惱當下消滅。以念念煩惱，是生死苦根，今以念佛消滅煩惱，便是佛度生死苦處。若念佛消得煩惱，便可了得生死，更無別法。若念佛念到煩惱上作得主，即于睡夢中作得主，若于睡夢中作得主，則于病苦中作得主，若于病苦作得主，則于臨命終時，分明了了，便知去處矣。此事不難行，只要一念爲生死心切，單單靠定一聲，佛再不別向尋思，久久純熟，自然得大安樂自在，得大歡喜受用，殊非世間五欲之樂可比，舍此，更無過此直捷省事者也。
[按]要了生死，要爲生死心切，要先斷生死根株之愛根。惟愛乃多生習染，熟不易斷，其入門下手工夫，只是生處要熟，熟處要生，久久純熟，則念極情空，愛根自斷。其他生死根本之日用種種妄想，人我是非貪嗔癡慢等諸煩惱業，不求斷而自斷矣。
清夢東徹悟大師語錄節要
一切法門，以明心爲要：一切行門，以淨心爲要。明心之要，無如念佛，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開，念佛非明心之要乎
淨心之要，亦無如念佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛；清珠下于濁水，濁水不得不清，佛號投于亂心，亂心不得不佛，念佛非淨心之要乎
一句佛號，俱攝悟修兩門之要，舉悟則信在其中，舉修則證在其中，信解修證俱攝，大小諸乘一切諸經之要，罄無不盡，一句彌陀，非至要之道乎
吾人現前一念之心，全真成妄，全妄即真，終日不變，終日隨緣；不隨佛界之緣而念佛界，便念九界，不念叁乘，便念六凡，不念人天，便念叁途，不念鬼畜，便念地獄。以凡在有心，不能無念，無念心體，惟佛獨證，等覺以還，皆悉有念；凡起一念，必落十界，更無有念出十界外，以十法界更無外故，每起一念，爲一受生之緣，果知此理，而不念佛者未之有也。若此心能與平等大慈大悲、依正功德，以及萬德洪名相應，即念佛法界也。能與菩提心、六度萬行相應，即念菩薩法界也。以無我心與十二因緣相應，即念緣覺法界也。以無我心觀察四谛，即念聲聞法界也。或與四禅八定以及上品十善相應，即念天法界也。若與五戒相應，即念人法界也。若修戒善等法，兼懷嗔慢勝負之心，即落修羅法界。若以緩軟心念下品十惡，即墮畜生法界。或以緩急相半心與中品十惡相應，便墮餓鬼法界。若以猛熾心與上品十惡相應，即墮地獄法界也。十惡即殺、盜、淫、妄言、绮語、惡口、兩舌、貪、嗔、邪見是，反此則爲十善。當密自檢點日用所起之念，與何界相應者多，與何界相應者猛，則他日安身立命之處，不勞更問人矣。
吾人現前一念，緣生無性，無性緣生，不生佛界，便生九界。若約緣生無性，則生佛平等一空。若約無性緣生，則十界勝劣懸殊。阿祈達王臨終爲趕繩人以拂拂面，一念嗔心，墮爲毒蛇。一婦渡河失手，其子墮水，因撈子故，與之俱沒，以慈心故，得生天上。夫一念慈嗔，天畜遂分，則此臨終之緣生一念，可不慎乎
苟以此心緣念彌陀，求生淨土，得不見佛往生乎
但此一念不可僥幸而致，必須存之以誠，操之有素。是故吾輩于此一句彌陀，千念萬念，以致終日終年念者，無非爲熟此一念而已。果得一念純熟，則臨命終時，惟此一念，更無異念。智者大師雲：
“臨終在定之心，即淨土受生之心。”惟此一念，更無異念，非在定之心乎
念果如是，不見彌陀，更見何人
不生淨土，更生何處
只恐吾人自信不及耳。
真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。此十六字爲念佛法門一大綱宗。若真爲生死之心不發，一切開示，皆爲戲論。世間一切重苦，無過生死，生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。況輪回未出，難免墮落，…
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