略談破除執著
淨月
一、迷執是煩惱的根源
《菩提心論》：“凡夫執著名聞利養資生之具，務以安身。”執著，是指片面而孤立地理解並固執事物的妄情和妄想。衆生虛妄的“執著”是很多的，主要是“我執”和“法執”。簡單地說：“我執”就是固執常一不變的主宰之“我”，從而産生種種“我見”。“法執”就是固執外境實有，從而産生虛妄分別的“法見”。佛教認爲，衆生的病根在于無明，由于無明如烏雲般覆蓋，遮蔽了智慧的陽光，便生起各種的妄想、分別和執著。佛說，一切衆生皆有如來智慧德相，只因妄想、執著而不能證得。執著、妄想、分別是衆生不能覺悟的根源。去掉執著心、妄想心、分別心是佛教徒修學佛法、得大解脫的必經之路。
我們常常對人生的一切現象，認爲是絕對獨立而實有的，由此而産生迷執。對于人生中的一切，如職業、權力、財物、親情、愛情等，大部分人雖各有所偏重，但或多或少，沒有不執著的。原因是我們把它看得太過于真實，不了解這一切都是緣起性空的道理，所以非要貪取貪得、占有不可。所謂“未得之，患不得之；既得之，患失之。”
迷執是煩惱的根源。比如說，有人對職業很迷執，非要“不成功便成仁”。不迷執的人會考慮到種種因緣，一面不斷充實自己，設法改善因緣，或隨順因緣，不過分強求，只要能維持生活，服務社會，從事任何行業，都能覺得心安理得而愉快勝任。以權力說，權力能爲民造福，使君子施展抱負、建功立業，但若太貪戀權位，不擇手段，貪得無厭，殘害忠良，魚肉百姓，更是罪孽深重。以財物來講，多數人總覺得多多益善。取財非道，理財無方，億萬家財，可以轉瞬間化爲泡影。人的一生，財物固然不可或缺，但並非人生所追求的終極價值之所在。而且某些人，如缺德者、愚癡者等，並不適合擁有太多的錢財。世界上，人爲財死的例子，爲數太多。以親情說，執著心太重的父母，總想一輩子把子女留在身邊呵護，子女一旦遠離，便日思夜想，牽腸挂肚。一個十個月大的小孩，在家裏時時繞著媽媽腳跟走，別人要抱他，便常哭個不停。當他年歲大一些，就自然不再有這種現象。以男女愛情說，執著心越重，越有強烈的占有、排斥心理，把第叁者看成電燈泡、眼中釘。夫妻常因深重的情執，破壞了配偶與他原先家屬的親情。這就是小夫妻喜歡沈湎小家庭、過小日子，厭惡與長輩同住的原因了。世上男女對于愛情，常有很深的迷執。丈夫或者妻子也常因對婚外情的妄執，而演變成一曲曲反目成仇的家庭悲劇。因感情糾紛而引起的凶殺、毀容等的慘劇，我們時有耳聞。這都是所求不遂，而又執迷不悟的後果。許多人縱使未演變成慘劇，但也常爲愛情而痛苦不堪。關鍵常就在于心中的一念迷執：“我非娶她不可。”“我非嫁他不可。”“你不答應，我就教你好看。”迷執的人不會想到種種因緣，沒有想到兩情相悅，何其不易，須因緣具足，因緣不足不可強求。不執迷的人常考慮到種種時空因緣，能看透人本四大假合、不淨之軀，不會隨意追求異性，不存非分之想，有良緣則結爲菩提伴侶，共同修學佛法，利益大衆，服務社會。無良緣則獨往獨來，活在當下，珍惜生命，關愛他人，這又是何等的灑脫自在!
不迷執的人常審慎觀察，隨順因緣，廣結善緣。孔子有“無可無不可”；老子有“無爲而無不爲”；莊子有“逍遙遊”。這些古聖先賢的教誨，當值得我們效仿，何況佛說“無我、無人、無衆生、無壽者相”的破執思想，以及看破放下、隨緣念佛的出世境界，當更值得我等凡夫用心琢磨、受用了。
陶淵明有“山氣日夕佳，歸鳥相與還”的詩句，其中的蘊涵以及超出言語之外的意蘊禅機，當值得我們久久玩味和受用的。
二、如何破執
破執不等于放棄。佛家基于緣起性空的智慧，要人破執，但破執不等于放棄一切。比如說，教您不執著財物，並不是教你不去賺錢，或者放棄賺錢的機會。因爲人得依正命謀生，佛家鼓勵人獲取淨財。窮得衣不蔽體，叁餐不繼，自然也無幸福可言。況且一個人行善也不可無錢財。所以一個理解緣起性空的人，仍然與一般人一樣工作賺錢，所不同的是，他對錢財不加妄執，不會做守財奴，但也不會浪費錢財。對于男女感情的處理也一樣，理解緣起的人對情感不加妄執，有良緣則結婚，無良緣也不強求。俗語說：“人怕出名，豬怕壯。”名會帶來許多煩惱，盛名之下，出醜的機會也會更多。所以一個真正有大智慧、大學問、熱心奉獻的人，只要盡心造福大衆、服務社會，雖不必刻意追求聲名，但也無須刻意逃避聲名，一切可隨順因緣。
常常有人問我：“一個人通通不執著了，他不是完了嗎
”他以爲一個人須執著于他的理想目標，全力以赴，才有成功的希望。這種想法不能說沒有道理。因爲人生的旅途，不會一帆風順，若不矢志不移、勇往直前，理想必難實現。佛教也有四弘誓願，即衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。佛教主張破執，只是破去迷執，即迷惑的執著，違背道理的執著。如果你的執著是合理的，那麼你仍該堅持，所以佛要人堅持戒律，淨土宗要人執持名號(指阿彌陀佛的名號)，密宗要人持誦咒語。這些都是如法的。
總之，一個人的所做所爲只要顧及時空因緣，以及行爲的妥當合理與否，他的執就不屬于迷執。譬如我手中緊抓著一樣東西，如果我是爲了防止這個東西摔破，那麼這個緊抓的動作是合理的；如果這樣東西是別人所有，我緊抓著是爲了奪爲己有，那麼這個緊抓的動作就是不合理的，也就是迷執了。世人常執迷于聲名、錢財、權力、色欲等等名聞利養，以致作出許多害人害己的事，煩惱不堪，這便是佛家破執的根本原因所在了。
破執不是亂來。許多人以爲佛家破執，就是什麼都不要，連做人的規矩，處事的原則都可以不必再去堅持，而可以變得隨隨便便，吊兒郎當。學生該上課的不去上課，有人問他：“你何以如此
”他說：“佛教人不要執著嘛!爲什麼一定要上課
”如果是這樣的話，便是會錯意了。佛說性空是根據緣起說的。脫離緣起去違背因果而談空、去破執，便落入“惡取空”、“邪空”了。
緣起性空的道理說明，一切事物、名言都無絲毫的絕對真實性，都不應執著，但因緣果的法則卻是極端真實而超越時空的。如是“因”加上如是“緣”，會産生如是“果”，這是不會變的，所以佛家常說：“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。”萬法皆空，因果不空是佛家鐵的定律。所以說因緣果報的法則，是跨越時空、亘古常新的。所以說做人、處事不能沒有准則。
有大德說得好：“緣起性空的哲學要落實于八正道的實踐才無弊害。”所謂八正道就是正見(正確的見解)、正思維(正確的思想)、正語(正當的言語)、正業(正當的行爲)、正命(正當的工作)、正精進(正確的努力方向)、正念(正當念的念頭)、正定(正確的禅定)。
一個人口口聲聲說他不執著，于是他故意上班遲到，故意衣衫不整，故意隨地吐痰等等，行爲不顧及公共利益和社會秩序，在佛教說是“被法縛”。說清楚一點，他已執著于“不執著”了，因爲他的心念行動已經不能忘于“不執著”，這種反常、失態的表現，正是另一種極端形態的執著，同樣會帶來許多煩惱的果報。
破執不是不要一切名相。佛說一切事物及名相，無非是性空的假名，意思只是要人不執著于假名，並不是要人否定、取消一切假名。所以佛家說：“不壞假名，而說諸法實相。”假名是無需破壞，也不可以破壞的。世間人說：“這是一條大河。”性空論者也說：“這是一條大河。”世間人說：“張叁是博士。”性空論者也說：“張叁是博士。”所不同的是二者對“大河”、“博士”之內涵的理解。性空論者認爲“大河”、“博士”雖爲假名，但爲了言說的方便，不可沒有這些假名。世間森羅萬象，千差萬別，所用以描述的名詞、形容詞等都屬于假名的範圍，我們只要不將其當作絕對、獨立的真實而加以執著，何不靈活運用這些假名與大衆溝通來弘揚佛法的真理。
佛教有真俗二谛，真谛即出世間的道理，俗谛即世間的理論，這兩種理論不但不互相違背，反而是互相融通的，所以叫做真俗無礙，真俗不二。真谛說空，俗谛說有；真谛說不生不滅，不來不去，乃至于一切皆爲不可說，不可思議，離言絕相；俗谛卻不妨說有生有滅，有來有去，乃至橫說、豎說、善巧譬喻，窮劫不盡。所以佛家常說“無我”，但佛陀仍然自稱“我”，“我”無量劫以前如何行菩薩道，“我”今生今世如何證菩提。所以在佛教，真實究竟界的不可說，並不妨礙世俗界的言說。許多人研究佛學，就是在這一點上很難理解。這就需要有較好的悟性來加以參究。
破執因、無因之偏執。在衆生的許多迷執中，執因是一大煩惱的根源之一，我們常把成功與失敗、幸運與災禍，固執地歸結于一個原因。以緣起的佛學觀點看，這是絕對錯誤的。緣起論認爲：宇宙的一切事相，必須靠衆多因緣和合才能生起。
念的迷執常表現爲：“我今天之所以落得這個下場，都是張叁所加害的。”“我今天之所以能有如此風光，都要感謝某君”。有了這種念頭之後，對于加害自己的人，仇恨一天一天加深，終于下定決心，不報此仇，誓不甘休。對于自認爲曾經幫助過自己的人，感恩的心便會一天一天加重，把其他人的幫助和恩德也給忽略不計了。有人做了某些助人之舉，後來看到被他幫助的人飛黃騰達了，便想：“要不是我當年拉他一把，他何能有輝煌的今天
”于是內心巴望著對方能有所回報，要是對方一直無所表示或早已淡忘，他便計較對方忘恩負義，不能放下，而苦苦折磨自己，這就是太執著自己的功勞所引生的煩惱。歸根結底還是一個我執、執我之因的緣故。
緣起的佛學觀對于宇…
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