寒山子時空觀表現出的人生智慧

　　王早娟

　　寒山詩作爲中國儒、釋、道叁種文化的載體，二十世紀以來受到中外諸多學者的關注。其詩歌或悲天憫人，或餐霞慕道，或體證涅槃，無不顯示出生動活潑的中華民族文化韻味。由于中國儒、釋、道叁種文化體系在曆史發展過程中有著千絲萬縷的聯系，叁種文化體系本身具有相互交錯、融合、吸收的特點。近人魏子雲指出其詩：“似儒非儒，非儒亦儒：似道非道，非道亦道；似僧非僧，非僧亦僧；似俗非俗，非俗亦俗。”寒山共存詩叁百余首，其中明確表現出其時空觀的不下七十首，這些詩歌中無不反映出詩人對生命與宇宙的態度。“在所有現象中，最有代表性的是時間與空間。”¨”通過這些詩歌，我們可以了解到寒山子覽閱人生的智慧。

　　一、紅塵無常莫貪戀

　　佛教經典認爲人有生、老、病、死；物有生、住、異、滅；世界有成、住、壞、空。《金剛經》表述爲：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀!”

　　《華嚴經》說，“佛觀世法如光影”(卷2)，“諸有如夢如陽焰，亦如浮雲水中月”

　　(卷15)。《阿含經》也說：“積聚終銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死。”《萬善同歸集》更是形容：“無常迅速，念念遷移，石火風燈，逝波殘照，露華電影，不足爲喻。”

　　《涅槃經》卷1對生之無常作了如下表述：

　　“是身不堅，猶如蘆葦、伊蘭、水泡、芭蕉之樹。是身無常，念念不住，猶如電光、瀑水、幻炎，亦如畫水，隨畫隨合。是身易壞，猶如河岸臨峻大樹。是身不久，當爲狐狼、鸱枭、雕鹫、烏鵲、餓狗之所食啖。”

　　這段話指出，生命的存在是脆弱的，如同水泡那樣容易破碎：生命的存在是短暫的，如同劃破天空的一道電光那樣轉瞬即逝：生命的存在是岌岌可危的，好象懸崖峭壁上的一棵樹木；生命的存在終將消散，化爲烏有。

　　禅林吟詠亦指出：“身如水上沫，命似當風燭。當須慎四蛇，持心舍叁毒!”

　　(《龐居士語錄》卷中)

　　無論是佛教典籍還是禅門語錄都指出了人生無常本空的本質，寒山在這一思想上與之契合無間。作者在這類詩歌中揭示了人生的無常變遷，生命的虛幻不實，使生命之有情化爲空寂，流露出深切的對生命流逝難以把握的悲苦情結，並提出唯有認清生命本空之理，修證菩提，方得人生大自在。

　　這類詩歌中作者較多涉及到的是韶華易逝，青春難再的主題。人生最寶貴、最美好的時間便是青春，然而自古年少無常，滿把的青春年華轉瞬卻成空落。

　　“我見世間人，生而還複死。昨朝猶二八，壯氣胸襟士。如今七十過，力困形憔悴。恰似春日花，朝開夜落爾。”(《我見》(二六五))

　　“君看葉裏花，能得幾時好。今日畏人攀，明朝待誰掃。可憐嬌豔情，年多轉成老。將世比于花，紅顔豈長保。”(《君看》(叁〇〇))

　　“花上黃莺子，關關聲可憐。美人顔如玉，對此弄鳴弦。玩之能不足，眷戀在龆年。花飛鳥亦散，灑淚秋風前。”(《花上》(二九四))

　　青春之易逝恰似花飛花落，花飛花落恰似青春之易逝。這些詩中無論是以青春喻花還是以花喻青春，二者均不免凋零。青春之存在，只是滾滾紅塵中的一場美麗的夢，夢醒時分，萬有已成空寂。

　　青春作爲生命中最重要的一部分，呈現出無常之態，更不用說榮華功名等身外之物。作者筆觸所及又包括榮華易逝，功名易失的內容。榮華富貴乃身外之物，生不帶來死不帶走，今日所占有的財富明日又複如何

　　“燦燦盧家女，舊來名莫愁。貪乘摘花馬，樂傍采蓮舟。膝坐綠熊席，身披青鳳裘。哀傷百年內，不免歸山丘。”(《燦燦》(四十二))

　　曆史上多少聖明賢哲英雄豪傑又能怎樣

　　還不是隨著曆史車輪的碾軋而灰飛煙滅，難求其蹤

　　“手筆太縱橫，身材極瑰玮。生爲有限身，死作無名鬼。自古如此多，君今爭奈何。”(《手筆》(十九))正所謂馮唐易老，時空的變遷顯示出人生的短暫。

　　作者見證了青春的無常，榮華的無常，聖哲的無常後，他感歎人生如夢如幻般的短暫，如萍若煙般的離散。“墳”這一意象在其詩中多次出現。

　　“我經行古墳，淚盡嗟存沒。冢破壓黃腸，棺穿露白骨。”(《我行》(一四叁))

　　“少年何所愁，愁見鬓毛白。白更何所愁，愁見日逼迫。移向東岱居，配守北邙宅。何忍出此言，此言傷老客。”(《少年》(叁十叁))

　　後一詩中的“東岱”、“北邙”均指墳茔。墳茔這一意象在其詩中昭示著人生的虛妄、幻滅。因而作者對人生的存在問題提出了質疑：

　　“井底生紅塵，高峰起白浪。石女生石兒，龜毛寸寸長。若要學菩提，但看此模樣。”(《井底》佚詩(四))

　　這首詩以井底紅塵、高峰白浪、石女生兒、龜毛寸長這些虛幻不實之物揭示出生存的不實本質。這便是寒山的第一種時空觀，他認爲人生在世恰如白駒之過隙，時光流轉恰如東逝之江水，轉眼之間童稚之嬰兒已成垂暮之人，一切的一切都處于無常變化之中。

　　“有身與無身，是我複非我。如此審思量，遷延倚岩坐。足間青草生，頂上紅塵墮。已見俗中人，靈床施酒果。”(《有身》(一九一))

　　寒山從流轉的時光中認識到萬物的無常進而認識到“有身與無身，是我複非我”，這是一種勇敢的對自身與自我的否定。寒山詩這些詩歌中所體現出的時空觀正是對佛教“諸行無常”、“諸法無我”的具體诠釋。

　　二、因果報真實不虛

　　傳統佛教認爲宇宙在時間上是無始無極的，但在這個無限之中又經曆著興衰生死的交替與消長，世界上各種生類的生存同樣在這種浩淼悠遠的時空中往複不已。

　　佛教中有“欲界”、“色界”、和“五色界”之分，欲界指深受各種欲望支配和煎熬的生物居住的地方。欲界又包括六道，分別是：“地獄”道、“鬼”道、“畜生”道、“阿修羅”道、“人”道、“天”道。色界即指斷絕了粗俗欲望的生命所居住的地方，但這些生命依然擁有形體和居所。五色界指欲望、居所、形體均喪失殆盡後的生命活動場所。

　　佛教又認爲人的生命分爲前生、此生、來生叁世。人的生命如何在叁界六道中輪回及其生活狀況都是由業力所緣起的：

　　這裏的“業”即指人的行爲活動。業的存在是導致因果報應及輪回叁界六道的根本原因。惟有識見萬物性空，破除執見，修善止惡，方得消除業力，得以成佛。佛教的因果報應思想集中體現在《叁世因果經》中：

　　“爾時，阿難陀尊者，在靈山會上，一手二百五十人俱。

　　阿難頂禮合掌，繞佛叁匝，胡跪合掌。請問本師釋迦牟尼佛：南閻浮提，一切衆生，末法時至，多生不善，不敬叁寶，不重父母，無有叁綱，五倫雜亂。貧窮下賤，六根不足。終日殺生害命，富貴貧窮，亦不平等。是何果報

　　望世尊慈悲，願爲弟子一一解說!

　　佛告阿難，與諸大弟子言，善哉!善哉!汝等谛聽，吾當爲汝等分明說之。一切世間，男女老少，貧賤富貴，受苦無窮，享福不盡，皆是前生因果之報。以何所作故

　　先須孝敬父母，敬信叁寶，次要戒殺放生，念佛布施，能種後世福田。

　　佛說因果偈雲：富貴皆由命，前世各修因，有人受持者，世世福祿深。欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生作者是。”

　　佛教的因果報應思想對中國文化影響深遠，在寒山的詩歌作品中體現佛教業力引起叁界輪回，因果報應思想的不在少數：

　　“可畏叁界輪，念念未曾息。才始似出頭，又卻遭沈溺。假使非非想，蓋緣多福力。爭似識真源，一得即永得。 (《可畏》(二一五))

　　“可畏輪回苦，往複似翻塵。蟻巡還未息，六道亂紛紛。改頭換面孔，不離舊時人。速了黑暗獄，無令心性昏。” (《可畏》 (二一四))

　　在這兩首詩歌中，詩人表達了對叁界輪回的畏懼，茫茫宇宙之中，人在其中經曆由生到死，又由死到生這樣永無止境的輪回。人所遭受的輪回之苦，反反複複沒有止息，即使改頭換面，也難逃生之苦境。因此，作者時時刻刻提醒自己要精進修持，以達到解脫的境地。

　　寒山這類詩歌中大部分具有勸戒性質，有濃郁的說教意味，指出了叁界輪回、因果報應的道理。或要求衆生不要茶毒生靈：或勸戒衆生莫要執著于今世現狀而應懷慈悲之心，修持佛道，方得解脫。他告誡世人，處于紅塵之中最可憂可歎的莫過于迷于權貴榮華，執迷不悟，認假作真，以致于貪淫癡頑，不得自拔，死後只能在叁界六道中循環不己，生生世世遭受紅塵之苦。

　　“世人何事可籲嗟，苦樂交煎勿底崖。生死往來多少劫，東西南北是誰家。張王李趙權時姓，六道叁途事似麻。只爲主人不了絕，遂招遷謝逐迷邪。”

　　(《世人》(二零五))

　　“我見黃河水，凡經幾度清。水流如急箭，人世若浮萍。癡屬根本業，無明煩惱坑。輪回幾許劫，只爲造迷盲，” (《我見》)

　　凡人的執于現狀是其不得解脫的最重要原因。但如果今世能多多修持善業，來世便可以少一些痛苦，多一些幸福，而今世的生活狀況亦由前世業報所致：

　　“褴褛關前業，莫诃今日身。若言由冢墓，個是極癡人。到頭君作鬼， 豈令男女貧。皎然易解事，作麼無椅神。” (《褴褛》(二五二))

　　這首詩指出今世之所以生活困頓，非關死去的長輩，主要原因在于自己前世所造之業。基于此，寒山勸誡人們莫要殺生，要多做善事以圖來世有福報。

　　“前生大愚癡，不爲今日悟。今日如許貧，總是前生作。今日又不修，來生還如故。兩岸各無船，渺渺難齊渡。” (《生前》(四十一))

　　“天高高不窮，地厚厚無極。動物在其中，憑茲造化力。爭頭覓飽暖，作計相啖食。因果都未詳，盲兒問乳色。” (《天高》(九十二))

　　如若今世富有而爲富不仁則來世定遭惡報：

　　“田舍多桑園，牛犢滿廄轍。…

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