..續本文上一頁下兒孫地步。堂上一官稱父母，慢道一官好做，還盡些父母恩情。”就是說：做官的人要視百姓爲子女，不要認爲百姓可欺侮，更要爲自己的後代積德。百姓稱你爲父母官，不要認爲官好做，應盡到視民如子的責任。
而心具“悲憫”的仁厚之人，便會福澤綿長。清金蘭生先生編述的《格言聯璧》中有言：
“仁人心地寬舒，事事有寬舒氣象，故福集而慶長。鄙夫胸懷苛刻，事事以苛刻爲能，故祿薄而澤短。”意思是：有仁心的人，心胸寬廣，凡事都有寬舒平和的氣象，所以福氣聚集而仁澤廣泛。鄙俗的人心胸狹窄斤斤計較，所以福薄而恩澤短暫。
所以平常生活中，我們要： “不責人小過，不發人陰私，不念人舊惡，叁者可以養德，亦可以遠害。”“攻人之惡毋太嚴，要思其堪受：教人以善毋過高，當使其可從。”
(明洪應明《菜根譚》)這些無疑都是悲憫心的真實寫照。
總之，大智慧者能以悲憫心掃去心中的迷霧，心如太虛，明齊日月，他釋放了心中的光明，不再憂心忡忡于一己的、家庭的利害幸福，而會進一步慷慨地愛國家、愛人類、愛萬物；而且這種大愛之心有異于世俗的一己小我之愛心，因爲智慧心湧出的悲天憫人的愛是淨化的愛、無私的愛、超然的愛；施子而不染著、不占有而無分別取舍之心。如《格言聯璧》中形象地描寫此類人是：
“度量如海涵春育，應接如流水行去，操存如春天白日，威儀如丹鳳祥麟，言論如敲金戛石，持身如玉潔冰清，襟抱如光風霁月，氣概如喬嶽泰山。”就是說：度量有如海能容納一切，如春風潤育萬物；待人接物如行雲流水般清白，情操像春天白日般光明：威儀如丹鳳呈祥；言論如敲金石般響亮：持身如玉潔冰清般純潔：胸襟抱負有如和風明月般和藹；氣概則如泰山般崇高。如阿彌陀佛的“相好光明無等倫”般莊嚴美好。
圓滿智慧的第叁個特征是“信念”。“信念”亦恒與“智慧”相表裏，詞典上解釋爲：
“自己認爲可以確信的看法”，這也可指爲人處世的基本准則。大智慧者因爲了悟生命本質的緣故，對事物的因果理則産生堅定的信念，能洞然世事，看淡放下，灑脫自在。智慧朗現，如旭日之初升，一切虛幻的疑霧自然消散。重視活在當下，惜福隨緣，真實自在。在日常生活中遇事應變，雖處逆境，也能任運解脫。
他們爲人處世正如《格言聯璧》中所說那樣，能做到“過去事丟得一節是一節。現在事了得一節是一節。未來事省得一節是一節。”
“無事時，戒一偷字，有事時，戒一亂字。” “提得起，放得下，算得到，做得完，看得破，撇得開。”
在我們的現實生活中，信念的作用也至關重要，甚至可以決定我們當下的人生。一個故事說有兩位年屆七十歲的老太太，一位認爲到了這個年紀可算是人生的盡頭，于是便開始料理後事，不久她便果真去世了；另一位卻認爲一個人能做什麼事不在于年齡的大小，而在于怎麼想。于是，她在七十歲高齡之際開始學習登山，並且成功地攀登了幾座世界上有名的山峰。這位老人九十五歲高齡時還登上了日本的富士山，打破攀登此山年齡最高的人的紀錄。她就是著名的胡達·克魯斯老太太。可以說影響人生命運的絕不是環境，而是我們持有什麼樣的信念。當信念開始在心中矗立起來時，我們離成功的目標就越來越近了。
圓滿智慧的第四個特征是“和平”。“和平”就是心平氣和，不愠不火，內心無所沖突、掙紮，也不會與人起沖突、糾紛，他與萬物和諧而不對立，爲友而不爲敵。大智慧者的內心如晴空萬裏，如浪靜的大海，如無風的燈燭、無垢的明鏡。在和平的心境中，智者享受著人生真正的快樂，安適、歡暢、坦蕩、充實、平穩、圓融、明達、無愧、無懼、和諧、自在，
“不爲形役，不爲物牽，不爲情囿”，莊子所說的“逍遙”，近代所倡的“自由”，皆可與之相類。這種快樂異于世俗危險的狂歡與短暫的感官之樂，那是源于智慧心的無聲音樂、無形美景。
其人心境類如《菜根譚》所言“風來疏竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心始現，事去而心隨空。”“晝閑人寂，聽數聲鳥語悠揚，不覺耳根盡徹；夜靜天高，看一片雲光舒卷，頓令眼界俱空。”
“鳥語蟲聲，總是傳心之訣；花英草色，無非見道之文。學者要天機清徹，胸次玲珑，觸物皆有會心處。”
以上所說四者即般若智慧的大體特征，每一種特征均與智慧相伴隨，相表裏，相輔相成，相生相長。同時也表明真正的智慧不是孤立的、冰冷的、呆板的，而是互爲融通的、溫暖的、活潑的。它既是佛教的八萬四千法門，但又是我們當下生活的細微體現。
智慧心中有高度的理性與豐富的情感並存。智慧心中的和平並不是死寂的狀態，因爲它具有敏銳的悟性和偉大的同情心，即“悲智雙運”之心。
《涅槃經》卷十一：
“叁世諸世尊，大悲爲根本……若無大悲者，是則不名佛。”佛對衆生的苦惱無條件地同情，是爲“無緣大慈”；佛對衆生的病痛有如同身受的感受，是爲“同體大悲”。
悲和智是佛菩薩所具有的一雙之德。智是上求菩提，屬自利：悲是下化衆生，屬利他，兩者缺一不可。如果參禅者僅是爲了克服生死此岸而達到涅槃彼岸，仍屬自私狹隘，因爲他撇開了其他人的痛苦而只追求個人的解脫。爲了克服對于涅槃彼岸的執著，必須回到生死此岸，以同體大悲使一切人從輪回之苦中解脫，這才是禅者生活的真正意義所在，才是大乘佛教“不住生死，不住涅槃”、
“生死即涅槃”的獨特認識。
真正的涅槃是悲與智的根源，因爲它完全擺脫了分別心的束縛，能毫無阻礙地看到萬物的獨特性和區別性，所以是智慧的根源；由于覺者返回輪回，無私地關懷著陷于生死流轉的一切衆生的解脫，所以它又是慈悲的根源。
佛教修行的根本依“戒定慧”叁學而立。
戒定慧叁無漏學，包括一切法門，學戒是學佛菩薩的行爲，包括一切古聖現賢的諄諄教悔。修定是學佛的心，佛的心是定的，凡夫的心是動的，慧是從定中來的，心定如一面鏡子，外面的境界照得清清楚楚，橫遍十方，豎窮叁世，叁世諸佛求無上道，都離不了戒定慧。
般若不是指普通的智慧，而是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的這個智慧。這是屬于道本上根本的智慧。所謂根本的智慧，也是一個名稱，拿現在觀念來講，就是超越一般聰明與普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。這不是思想得到的，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧。這個智慧才是般若。
經雲：般若妙用，只是在一切，著不得一點，一著就落住了。佛要我們深悟般若無住的妙用，把所有一切一切，如世間法出世法，輕輕用“是名”兩個字，一刀斬卻，直截痛快，一了百了，前不落空，中不落有，後不斷滅，如鳥飛空中，雖有來去諸相，卻無迹可覓。這是金剛般若經的妙用，而世人能用在人事上，就無一事不圓滿了。
摘自《寒山寺》佛教雙月刊
《說智慧人生(清淨)》全文閱讀結束。