..續本文上一頁機趣橫溢，雅俗共賞，爲人所驚歎，也因此得到雍正的青睐。《四庫全書》收編《寒山子詩集》，雍正親自爲其作序。雍正說：
“讀者或以爲俗語，或以爲韻語，或以爲教語，或以爲禅語，如摩尼珠體非一色，處處皆圓，隨人目之所見。”點明寒山詩呈現變化莫測的面貌。“朕以爲非俗、非韻、非教、非釋，真乃古佛直心直語也。”：，”雍正的結論指明寒山詩的核心在“佛語”，或者說是“佛語”的詩歌體诠釋。雍正對寒山詩的賞識起到舉足輕重的作用。
更具有深遠意義的是雍正給寒山拾得戴上了“和合二聖”的桂冠。雍正十一年(1733)敕封寒山大士爲“妙覺普渡和聖”，敕封拾得爲“妙覺普渡合聖”。這是寒山曆史角色的重大轉變，寒山成爲欽定的“和合”文化的一個偶像。從此，寒山走進世俗社會的千家萬戶，成爲平民百姓心目中的喜神、愛神、和合神，成爲家庭和睦、夫妻恩愛的化身和象征。民間稱“和合二聖”，也稱“和合二仙”。
2、藝術創作和民俗活動反映了“和合二聖”在民間的巨大影響。
寒山拾得的傳奇故事在宋元明清曆朝曆代的傳播過程中，滲透了藝術家的創造和民間傳說的色彩，弘揚了兩人之間的情誼，以至于出現在民衆心目中的寒山拾得是÷對情同手足，不離不棄的好兄弟。在世俗社會中，以“和合二聖”爲題材的藝術創作和以“和合二聖”爲神仙頂禮膜拜的民俗活動十分活躍，形成一種民俗傳統。
寒拾題材的繪畫最早追溯到唐末五代，而後一發不可收拾，産生了大量精美的繪畫作品。流傳最早的寒拾像爲晚唐著名詩僧貫休所繪。畫面上寒拾二人蓬發長袍，面目古怪，坐于松下，一人持卷朗讀，一人身邊置一掃帚。畫名爲《貫休應真高僧像卷》。宋元時期禅意寒山畫非常豐富，當推因陀羅的《寒山拾得圖》最負盛名〔圖2〕。畫中寒拾二人席地坐于古樹之下，正蓬頭談笑。明代的寒拾畫像一改宋元時期的蓬頭垢面，形容古怪，轉而相貌清秀，體態飄逸。如蔣貴的《寒山拾得圖》就是不可多得的佳作〔圖3〕。入清以後，寒拾畫像多以“和合二聖”的形象出現在畫面。其中揚州八怪之一羅聘的《寒山拾得像》頗爲有名〔圖4〕，至今其石刻像仍鑲嵌在寒山寺大殿佛祖像後壁，這是寒山寺頗具創造性的做法。羅聘筆下的寒山拾得相對而笑，敞胸露懷，憨態可掬。著名畫家鄭文焯的指繪《寒山像》也鑲嵌在寒山寺大殿內牆壁上，畫中寒山慈眉善目，笑逐顔開，兩手微張，一副笑迎賓朋的姿態。
近代以來寒山拾得“和合二聖”的形象經常得到知名畫家的關注，任伯年，吳昌碩、王一亭等藝術家都創作過“和合二聖”畫像。此外，民間工藝品，如年畫中“和合二聖”的畫像就更普遍。不僅漢族地區，而且少數民族地區也有“和合二聖”的年畫。在民間繪畫中，寒山拾得完全是兄弟形象，一人持荷，一人捧盒，
“荷” “盒”與“和”“合”諧音，爲民間所喜聞樂見。
除了繪畫，其余種類的工藝品中，以寒拾“和合二聖”爲題材的作品也十分普遍。工藝品種類涉及瓷器、金屬器、玉雕，木雕、磚雕、漆雕、牙雕、竹雕、刺繡、剪紙等等〔圖5〕，種類多，數量大，地域分布廣，也不乏精品佳作。
以寒拾爲題材的傳奇故事可以看作是口頭作品。最爲流行的版本是寒山拾得親如兄弟，共愛一女，後拾得臨婚，寒山得知後爲成全拾得，離家出走。拾得得知後舍女南尋，終于相遇(一說在蘇州楓橋相遇)。一人持荷，一人捧盒，兩人友好相見，一同皈依佛門。
(更早的“和合”故事，如“萬回哥”傳說不再贅述。)
寒拾傳奇故事在民間流傳甚廣，同時産生了一系列民俗活動，江浙一帶尤其盛行。寒拾“和合二聖”畫像常見懸挂于廳堂，祈求家庭和睦；懸挂于婚房，祝福夫妻和和美美，百年好合。江南婚俗拜堂時，還要禮拜“和合二聖”。
作爲“和合二聖”的寒山拾得已經不同于天臺隱居時的寒山拾得。狀如貧子，形貌枯悴，桦冠木履，布裘破敝的“瘋癫和尚”已變成慈眉善目，心寬體胖，笑口常開，衣衫華麗的“和合二聖”。原本狂放不羁，笑歌自若，常以詩譏諷時態，警勵流俗的詩僧，已變成保佑百姓和睦安康、夫妻好合、家庭幸福的“喜神”、
“愛神”、 “和合神”。曆史讓寒山拾得離開了巨石嶙峋的寒岩洞穴，走進了千家萬戶的廳堂婚房。
3、寒山在日本和美國不同的偶像地位
唐代以來，寒山一直是日本信衆心中的高僧。日本是一個佛教信仰較爲普遍的國家，禅宗由中國東渡日本後，便成爲日本僧俗人士追求的最高境界。日本人田口米舫于1885年遊訪寒山寺後，萌發了在日本建寒山寺的念頭。1929年日本東京建成寒山寺，寺門山道上豎有張繼《楓橋夜泊》詩碑和羅聘《寒山拾得畫像》碑。寺邊有一木橋，也取名“楓橋”。南宋前寒山詩己被傳入日本，寒山被視爲禅宗大詩人；
自江屍時代起就有多種寒山詩注本流傳。寒山詩在日本享有很高的地位，公認爲對日本的俳句、短歌産生過深遠影響。日本人從寒山詩領略到禅宗的理念，加上寒山詩通俗淺顯，極易流傳。在日本的禅畫中，寒山拾得的形象也相當普遍。2007年10月，
“禅意寒山－－日本禅畫邀請展”在蘇州寒山寺開幕，展出的200余幅作品中絕大部分以寒山拾得爲題材。由此，寒山拾得在日本僧俗心中的地位可見一斑。
日本信衆把寒山當作禅宗高僧信奉可以理解，但美國的情況有點意外。二十世紀五六十年代，寒山曾經成爲美國嬉皮士的領袖，其蓬頭跣足的形象爲嬉皮士們仿效，其詩歌風行一時，大行其道。據說美國詩人加裏·史奈德在學習日本文化時，被奇特的寒山詩深深吸引。史奈德于1956年發表了24首寒山譯詩，在美國流傳最廣。美國嬉皮士風潮的代言人，
“垮掉的一代”的文學代表傑克·凱魯亞克與史奈德是世交，他也深受寒山詩的影響，在1958年出版的長篇小說《法丐》中講述了他與史奈德的友誼，以及後者在翻譯寒山詩並逐漸把自己引入禅境的故事。從此在美國掀起了“寒山熱”，寒山成爲“垮掉的一代”心目中的偶像。
至于中國古代的寒山如何“嫁接”到當代美國的嬉皮士們的心裏，筆者借用何善蒙的一段話：
“寒山對于嬉皮士們的感召力最直接地來自其外貌行爲。然後才是內在精神。嬉皮士以長發赤足、奇裝異服以示對社會的反抗，桦冠木屐、布裘破敝的寒山引起他們的共鳴也就不足爲怪了。從思想上說，寒山詩有兩點契合“垮掉的一代”內心深處的渴望，其一是其遺世獨立的精神，寒山遊離于一切社會成規與秩序之外，“獨居寒山，自樂其志”，世俗的權威與力量不再能幹擾和製約他，這對嬉皮士們特立獨行、標榜自我的價值追求是一種刺激和鼓勵。第二點與第一點緊密相關，那就是回歸自然的意識，嬉皮士們鄙視社會、背育社會，于是只能走向曠野的自然。而在寒山詩中，他們驚喜地聽到了靈魂呼喚大地與山巒的深沈回響——渾然天成的寒岩美景，坐擁青山白雲的東方詩人，一切洋溢著安甯、祥和的氣氛和禅的生機，撫慰了他們充滿動蕩感、空虛感的心靈。”〔12〕
叁、當前的走向：寒山在“和合文化”中的角色定位
有識之士對21世紀的中國和世界提出“和合”理論、“和合”理想，盡管有許多理論問題需要繼續探討，但“和合”的文化理念已經進入主流意識領域。自黨中央構建社會主義和諧社會的綱領性文件發表以後，和合文化在和諧社會建設中的重要地位被普遍認同。和合文化在中國文化史上源遠流長。我國思想家運用和合理念，從總體上理解自然界和人類社會及其社會關系，除強調團結、協作外，還有向心凝聚的含義，特指事物與其所處的環境和相聯系的總體結構實現融合統一，這是中華和合文化所體現的有中國特色的整體系統思想。和合思想通過以下四重關系爲和諧社會的建設發揮著重要的作用：
(1)人和自然的關系(把人對自然的態度與行爲提高到道德修養的高度來認識，運用“天人合一”、 “物我相親”等觀念，消除環境、人口、資源等方面的生態危機)。
(2)人與社會的關系(運用儒家民本主義的社會政治觀和修身、齊家、治國、平天下的人生價值觀，通過民族情感、意志、風俗習慣、道德風尚、審美情趣，構建以國家和人民利益爲重的社會主義道德觀)。(3)人際關系(以“推已及人”、理解人、尊重人的基本原則處理人際關系，實現互利互讓、和睡相處的理想)。
(4)人與自身的關系(養成良好的道德風尚，強調自律、內省、踐履，摒棄不道德的思想行爲)。
“和合”精神和寒山精神呈現融合和包含的關系。寒拾“和合二聖”形象的精神內涵起碼包括以下叁點，這裏體現了寒山在和合文化中的角色定位：
1、實現人際關系的“和合”。寒拾二聖的兄弟情誼突顯其純潔性，尤其在處理人際關系矛盾時，能感召人們“推己及人”，相互理解，相互禮讓，相互尊重。這樣的理念作爲家人之間、親朋之間、同事之間以及社會上人際關系處理的准則，也是較爲合理的。
在處理特殊的人際關系中，寒拾二人的一段對話耐人尋味。寒山問拾得曰： “世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎
”拾得雲：
“只要忍他、讓他、由他、避我、耐他、敬他、不要理他，再待幾年，你且看他。”這段對話是寒山拾得處理人際關系的准則，體現寒山拾得超越常理的寬容精神，與我國傳統文化中的“以德報怨”同一個範疇。最近從媒體看到山東退休女教師被歹徒襲擊引起搏鬥，在雙方均受傷的情況下，女教師送歹徒進醫院搶救的實例〔13〕。社會認可女教師的行爲，認爲這是一種超高境界，具有精神價值。這是在是非分明、善惡分明的前提下，人性的一種提升，道德的一種升華，對建設和諧社會很有意義。由此看寒拾的這段對話，其中的寬容精神應該被認可。
2、熱愛大自然，實現人與自然的“和合”。寒山詩表現出寒山對生存環境的熱愛超出一般意義上對環境的愛護。從物質層面看，寒山依靠大自然的物質賞賜，他和大自然之間是相依爲命的關系；從精神層面看，寒山深深熱愛大自然，他只有身處山林，才感到自由自在，無憂無慮，身心舒暢。如果人與自然的“和合”
(和諧)達到了這種境界，才能真正稱得上親近自然，熱愛自然，保護自然，才不會向自然過分索取。
3、講究養生，實現身心的“和合”。寒山皈依佛門後，雖然生活清苦，但生態平衡的大自然滋養了他的身心，豁達開朗的性格調養了他的精神，幾十年如一日的體力鍛煉強健了他的體格。這樣的養生之道，使他延年益壽，活到一百多歲。在當今世界，新老疾病威脅人類的健康；各國又相繼進入老齡化時代，高齡人群的身心健康亟待重視，寒山的養生之道具有積極意義。
參考文獻：
〔1〕〔3〕羅時進．寒山的身份與通俗詩敘述角色轉換．寒山寺文化論壇論文集2007．中國文史出版社，2008．
〔2〕〔7〕〔9〕錢學烈．寒山拾得詩校評．天津古籍出版社，1998．
〔4〕〔5〕〔6〕〔8〕〔10〕〔11〕重修寒山寺志．江蘇古籍出版社，2002．
〔12〕何善蒙．人間寒山路，寒山路不通．中華讀書報，2007．7．8．
〔13〕宋全政．退休教師以德報怨能否拯救靈魂．中國教育報，2008．4．20．
《寒山曆史角色的轉變及當前的走向(張君年)》全文閱讀結束。