..續本文上一頁市的現狀與造成本初的目標已有很大差別。這種差別是由于人類社會不斷提高生存舒適度而産生的。隨著現代城市文明的崛起，城市“有機體”隨著人的欲望而不斷擴張，城市之間的生態界限正在消隱，

　　“巨型城市”、 “區域城市”、

　　“都市圈開放空間”亦然登場……。人類面對這個出自己手而又從自然之神中脫穎而出的龐然大物，愈來愈感到責任的艱巨和維系城市“生存”正常運行的壓力。城市作爲充滿智能的巨型物質綜合體，正在形成自我的生命體系，人在爲城市輸入生長的能源物資、運行和服務的指令時，也被城市所約束、控製。

　　人與城市同源于自然環境，同樣需要來自于大自然的資源和能源。當延續生命以求發展時，人終于看到這樣一個事實：城市文明的維系將需要更多、更豐富的自然資源和能源以求生生不息。然而，城市內自然環境生態惡化，近郊的土地、水資源開發殆盡，國家西部、北部人煙荒蕪而大面積土地沙漠化；城市景觀急功近利的“大樹移植風”更是對自然資源的深度掠奪；國土、水－－自然資源的匮乏與能源、環境的危機以及重蹈西方發達國家城市病覆轍的城市發展趨勢，要求國人在快速的城市化的進程中，必須融入中道和合的思想觀念，

　　“克己”、 “博愛”、 “自信”，不辍兩邊，超越有無、愛恨和居中的局限，把人的“愛”、

　　“欲”放到萬物生靈“共生共榮”的生態鏈中，整體考察人性賦予城市文明的諸多行爲，徹底改善人、城市與自然的關系。

　　3．3世間“內外”中的禅機妙理

　　時至今日，人們在社會文明實踐中也發現，人類“戰天鬥地、改造自然”的雄心壯志竟然是一把雙刃劍，爲“得到的付出”與“毀損的承受”同樣使人苦不堪言，由此，也把人類的生存推到了“進退維谷”的尴尬局面。人終于意識到，在宇宙空間中，人類的見識與能力其實既膚淺而又局限……。在曆史又一次把人類的社會意識與天地自然的宇宙觀結合之際，盡管此時的佛門剛剛複蘇，其“八萬四千法門”如今尚有天臺、禅密與淨土等宗派活躍，但佛法如故，

　　“中道”作爲佛的核心法理依然會對今天世間內外和合自然、和諧人間有所啓迪和教益。

　　3．3．1 “止觀”法門

　　作爲中國本土佛教第一宗的天臺宗，在隋代智顗大師的弘揚下，“以法華爲宗骨，智論爲指南，涅槃爲扶疏，大品爲觀法”，行“止觀”雙修之法，形成“一念叁千、一心叁觀與叁谛和六即佛義”的特點。在修持實證時，伏結煩惱、斷滅困惑，以修止入定淨心識，以修觀入禅得智慧。達到所謂“止”則辟邪心息，法性寂然，妄念止寂而不複流動：

　　“觀”則從止寂之境起空慧，寂而照常，朗然大淨，澈見心源，洞達根本，即是至上佛慧。能觀之心與所觀之境純然冥合，即是圓融叁谛之中道實相的充分開顯。止觀雙修的極至必然體現于一心叁觀的圓頓中道實相。

　　3．3．2“禅、淨”法門 禅，禅宗。修行上重自力，不走古人的老路。正如禅宗祖師所說：

　　“丈夫自有沖天志，不向古人行處行”。由于禅宗以無門爲法門，入門比較難，相比之下淨土宗的持名念佛，借助于彌陀的願力則方便易行。當一聲佛號綿延不絕，統攝六根，淨念相續，同樣能入叁摩地。而念佛還有觀想念佛、觀像念佛等等。由觀想念佛證得念佛叁昧，得菩薩、佛的接引往生西方，這裏面既包含著禅，也包含著淨。

　　其實，即使是修行工夫很深的佛門行者，如果不明了生死，不往生西方，即便開悟，也未必有十足的把握，因爲來生還有可能迷失。只要生死未了，那麼，流轉叁界還有可能。所以很多禅宗祖師雖然修禅，但同時會選擇采用念佛的方式來修行。而修淨土宗的人，如果只是念佛，又容易落入心外求法，境界也不易提高。所以，淨土宗的一些祖師提出，要念自性彌陀，開發自己生命內在的阿彌陀佛，念佛含義就不同，念的是自性彌陀，唯心淨土。念佛和禅宗有機結合，成就了“禅淨雙修”。禅淨雙修，一句佛號雖然看似簡單，但是參念的時候賦予內涵之深淺、佛號念力之輕重，均有不同層次的體現和本質的差別。

　　3．3．3“中道和合”的空觀妙有無論是天臺宗、禅宗、密宗、律宗、淨土宗等等法門的修持法理，都是由釋迦牟尼佛的本經演化發展而來的不同修持方法。法理源無生處，修持從心開始。圍繞著色空、有無等心識，止念斷惑返觀內省，破除迷執凸現本性：空非真空、有非真有，人之本性心源乃宇宙本性的寂然常照。故，宇宙的法理呈現出的是無塵無染無分別的“中道”，是超越生死兩邊，也非兩可之間的“中間”之道，它以無理、無法爲法理，是宇宙中涵蓋一切的法統、道理。故，世間法中以爲天道自然，中道和合、天人合一是也。是故，順天盡興，在人類社會的城市文明中，秉承中道、弘揚和合，講求天人合一，無疑是人與自然“道”相合－－生態環境和諧共生的可持續發展之道。

　　3．4“和合二聖”所演繹的法理

　　3．4．1法理自在 “中道”、

　　“和合”，原本是天地自然最基本的法理，是萬物本體與相互關系的自然顯現，它無生無滅、自在無爲。但是，作爲人和有所作爲的人類城市建設要想理解並掌握它的規律，卻需要在人生與社會文明建設的實踐中領悟與探索，這種形而上之“道”，必須通過“明理、體行、證悟”方能獲得並運用無礙。然而，單純“明理”，就需要人類付出諾大的勇氣和代價。在人世間的“中道與和合”，雖然人們以出入世間之法理來區分人與佛、衆生的層次屬性關系，但是畢竟一切都是圍繞著人生展開，而人(只有社會化的人才可以被稱作人)要明了事理，或在“出生入死的有限時段”體現人生價值，或在駐世時日通過止觀、禅淨等等法的修爲而明心見性、獲無上智慧，頓得佛體，它體現了作爲人生的兩極：一極爲“空”無理，生命的意義在于返本歸真，了卻生死大事、脫離六道輪回，于無生處獲得生的永恒；而另一極爲“假”有理，生命的價值在于獲得知識能力，從而創造財富，于有生之年獲得社會承認的人生價值。雖然兩極，法呈萬千，理卻唯一。所以兩極的終點並不純粹是對立，也有高度契合的和合對接——環向往複、無始無終。

　　3．4．2自在法理

　　“生命有限，無常迅速”，人在兩極間徘徊必就其一。唐代詩僧寒山子就曾經曆了人生道路中“在世求功名，出世證悟道”最終與拾得和尚圓融法理、證悟中道和合，得大自在的過程。在世人看來，寒山子在仕途中是一個失意者、失敗者、落魄者，拾得和尚是在幼年時(有說10歲左右)由國清寺的豐幹禅師在路途中拾得的孤兒，故名拾得。寒山拾得的出世看似因緣不同，但是冥冥之中一個是讓寒山失卻功名地位、財産親情，一個是讓拾得自幼失去父母、失去家人－－甚至是人世間的一切。換個角度來看，這正是讓他們在自覺不自覺中丟棄、放棄、舍棄——由失而複得，正所謂“小失小得、大失大得、不失不得”。中道和合的至理就在于讓人跳出汙濁，從不垢不淨不染中超越，獲得“無爲而無不爲”的大自在。

　　3．4．3“人佛合一”

　　寒山拾得在駐世階段對“中道和合”法理的演繹，拓展了天臺山國清寺與姑蘇城外寒山寺蜚聲中外的法統聲譽。雖然國清寺依中觀爲核心，突出“講”，在修止觀中契合中道：寒山寺秉承日常隨意禅，甚至連淨土佛號也統攬，重在“悟”，于禅淨雙修中體現和合。兩者修法不同、特色相異，但是法門不一、法理無二，可謂連理同根、殊途同歸。這正體現“中道”中和、和而不同的高度和合。

　　隨著歲月流逝、時代交替，寒山拾得不但沒有因曆史久遠而被淡化，倒是通過其身後的傳聞轶事、寒山子超凡脫俗充滿禅機的白話詩作的影響，連同騎虎出入于國清寺禅院的豐幹禅師，也被認作彌陀轉世，由寒山拾得這兩位“文殊與普賢”菩薩示現，開顯了“中道和合”精神。

　　由此， 中道和合在法理-上獲得高度的“人佛合一”、 “天人合一”，成爲家庭和睦、鄰裏和合、城市和生、國家和平－－人與自然和諧的美好理念。

　　4．結語： 法界衆生對中道和合的契合

　　當人類的生存方式由農村走向城市，城市文明成爲地球文明的主體時，全球信息一體化、世界經濟一體化令國家之間的分隔失去“屏蔽”，地球村的生存模式令人類社會的節奏加快，距離感縮小，民族個性、種族血統在融合中削弱，文化趨于大同……這些在爲人類帶來高度文明、整體發展的強勢生存以後，天地“五行”的生態失衡已成必然，人類也就成了這個地球上萬物生靈存在的最人威脅。雖然，弱勢生存的其它生物種群無力與人類抗爭，但是人口爆炸、城市膨脹、環境惡化、氣候改變、生物種群的銳減與滅絕則從另一側面給人類敲響警鍾，人們開始意識到生態失衡給人類未來造成的潛在危機，意識到在生存道路上掃除了一道道障礙之後，竟然發現，其實人類最大的“敵人”是自己。所以，人必須理解宇宙一體、人與萬物“異質同源”的道理，以“中道和合”的法理爲導向，用“天人合一”的理念來看待人與萬物生靈相生相克並互爲轉化的辯證關系，在快速城市化文明建設的道路上，轉換生存觀念，克製奢靡貪欲的心態，有的放矢地控製人類整體的發展速度，給自然生態以休養生息、恢複、再生的機會，從而，使人類文明走向與萬物生靈協調和合、共生共榮的境界。

　　參考文獻：

　　[1]穆占勞《理論前沿》北京2008．07

　　[2]佛學與科學－－高志其先生的科學佛教http：／／www.douban．com／2006．05

　　[3]殷罕 《中和之道：與易學專家對話和諧當代》世界出版社2007．11

　　[4]孫明吳斌 《城市規劃中生態思想的發展與演變》 北京建築工程學院學報，2002．(1)

　　[5]文劍鋼 《中國城市化的基本問題研究》－－中國城市規劃50年慶典年會交流論文集中國城市規劃研究院廣州 2006．09

　　[6]方國根羅堯 《和合學是21世紀人類最高的價值一一訪張立文{探索與爭鳴)》2001(7)

《中道·和合論－－論人、城市與自然生態環境的和諧共生(文劍鋼)》全文閱讀結束。