中道·和合论－－论人、城市与自然生态环境的和谐共生
文剑钢
摘要：人与世间万物的存在原是“异质同源”，共同遵循宇宙的自然规律。然而，人类在求生存的道路上独善其身，在强势发展自我的过程中，忽略了万物之间生存互依的“中道”，失却了生态平衡的“和合”。论文从基本问题切入人性并解析，论述了中道和合、天人合一的禅机妙用，阐明人、城市、
自然环境和谐共生的法理，对和谐社会、和合众生、保护人类赖以生存的自然生态环境具有重要意义。
关键词：城市文明 中道和合人性觉悟生态平衡
1．现实问题
当人类逐渐摆脱自然力量的束缚，获得高度自主和掌控万物的能力之际，当人类为提高自己的生活水准、社会价值得到空前实现之时，一方面，人类为高度发达的城市、建筑的物质文明成果而感到骄傲，另一方面，人类也不得不接受地球自然环境迅速恶化的现实，人类的生存正在遭遇威胁而承受前所未有的压力。
诚然，人类早已意识到这个问题，并在着手研究和解决。但是，在这个以纤济为主导、以国家强盛为标志的地球上，即便是人们意识到地球温室效应带来问题的严峻性和解决问题的紧迫感，需要国人做出抉择时，恐怕没有哪一个国家的政要会选择放慢“富国强民”的发展速度，更不会在因自然资源匮乏的问题上牺牲国民的利益而放缓物质文明建设的步伐，毕竟这是地球人类生存竞争机制的核心问题一一谁放弃发展就等于白取灭亡!这也是认识到问题却无法解决问题的根本原因。
到目前为止，没有人能解释佛教所指的“末劫时期”的具体年份，也没有人能印证《诺查丹玛斯大预言》
“地球末日”预言的真实性，更没有全球性的号令来引导各国采取保护地球自然生态的统一行动。倒是愈来愈多莫名的疾病、瘟疫和逐渐增强的自然灾害在不断地提醒人类事态的严峻，警戒人类的思想和行为须慎重。而世界著名的自然灾害专家、英国伦敦大学学院的地球物理学教授、伦敦大学学院风险研究中心的负责人、英国政府的自然灾难问题顾问比尔·麦克古尔教授更在其新书《7年拯救地球》中提出：人类只剩7年时间来拯救地球和人类自己；如果地球温室气体在这7年中无法得到控制，那么地球将在2015年进入不可逆转的恶性循环中。气候的改变、沙漠的快速推进逼迫人们出逃、迁徙、求生：人们将为土地、水资源而战：届时，干旱饥饿、战争瘟疫、飓风洪水等等灾难将席卷全球……。
也许灾难预言因其遥远和无法预期并没有引起人们多大的心理波动，然而近几年－－尤其是2008年全球性的自然灾难却给人们心头留下挥之不去的阴影：战争、瘟疫、自然灾害，乃至全球性的金融风暴，正在逼迫个别国家、地区甚至是全世界被动地放缓经济发展的步伐。
其实，消除灾难的途径很多，而“人心”－－正确的人生观念才是解决人与自然关系问题的关键途径。
“中道”作为世界佛教的基本信条贯穿古今，
“和合”作为华夏民族的文明理念融会中外，中道、和合一直以来是人类文化遗产的一部分。所不同的是，在各个历史时期其显隐程度和机用不同，对其禅机妙理，更是仁者见仁，智者见智。因为出发点和生存观念的不同会导致其认识在层面、目标、原则和效果的实现上产生分歧，从而对出家人的证悟和人类社会的发展观造成曲解和误导。故本文仅就中道、和合的基本概念、范畴、内涵和城市发展的关联问题展开讨论，对中道和合的法理机用作一般性的论述，以期在世间法内外的因果关系上理清头绪，促进法界修为、社会道德风尚和自然环境的生态平衡进入互补和良性循环的状态。
2．对基本概念的解析
2.1 中道
不取上下、不落左右、不着两边、不分好坏、不坠极端、不偏不倚就是“中道”。
中道是佛家的根本立场，是超越有无、增减、苦乐、爱憎等二边之极端、邪执，是不偏于任何一方的中正之道。在修行上，不偏于苦行或纵乐的生活，在思想上，远离有无、断灭两种极端的见解。破除众生的自性执，缘起性空不可得：不执着实有，亦不执着全无，所谓“色即是空，空即是色”，如是体悟非空、非有，就是“中道”。
2.2 和合
儒家对待人与自然的关系，主张洞明“和实生物”之道。个人修身养性讲究“心平气和”，与人交往要“和而不同”，应对潮流须“和而不流”，治理国家讲“政通人和”，与国交往要
“求同存异、和平共处”，最高尚的乃是对“万物一体”、 “天人合一”价值观念的追求。
道家认为人与自然是一个和谐的整体。其“天人合一”的自然和合观、 “理想真人”的人际和合观、 “无为而无不为”的和合观等主张，对当前的“和合文化”、
“和谐社会”建设乃至人类社会的和平有着很大的启迪作用。””
佛家通过“中观”的彻底观心，融入本体自性，事物的本性以及宇宙时空同归一如的本源，即“异质同源”。世间一切诸法皆是因缘而起， “因缘和合”、 “圆融无碍”，
“由中和至大和，由大和至妙和，由妙和终至不和之和、无和无不和。”诸法和合因缘、了无自性而有“佛”。以无自性，所以是空，这种通彻本源的无碍，令心境一如，慧通光明之境界。所以，佛家的中观是和合于一切心法，其意义与作用不可估量。〔2〕
2．3 中和之道
“中道”思想内涵具有“中和”、 “中正”、 “时中”等范畴，同时均含有法的意旨。
“中和”是“中道”的基本义。和谐、和合、协和、和衷、和而不同都是“中和”的衍生意。〔3〕
“中和”侧重体现了“中道和合”思想，以及“斗而不破”、相互容纳、妥协的价值观和方法论，讲的是事物在一定发展阶段上的稳定性。万事万物无一不是矛盾的统一体，
即所谓“和实生物， 同则不继”(《国语·郑语》)； “和而不同”， “中和”稳定，发展在即。
3．中道和合的禅机妙用
3．1现代社会文明中的生存法理
纵观人类社会的文明发展史，既是人与人、人与社会、人与自然和合与对抗的历史，也是人类改造自我、完善自我从而改造物质世界以为我用的历史。当今，在全球快速城市化的发展进程中，人们发现，在人类依赖高新科技为自己造就的钢筋、玻璃、混凝土建筑的园圃环境中享受舒适的高度文明生活之际，人的自然生态属性与情致也被异化了。人创造了城市文明，而人在城市建筑丛林中游走，感受的却是冷漠、没有归属感的孤独。放眼郊外和广袤的自然环境，人类赖以生存的地球自然环境早已满目疮痍而不堪重负：空气污染、气候恶化、沙漠扩大、土地锐减、水域缩小、人口拥挤、物种灭绝……环境恶化所带来的地球温室效应已经产生诸多的愈演愈烈的自然灾害。
据统计对比，为确保高速发展的现代城市化进程，人类在百年内向地球自然资源与环境生态所做出的透支性开采和破坏性掠夺程度，超越了人类前期整个的文明进化历程。百年的高速城市化文明建设，破坏了自然环境生态的自我修复规律和条件；百年的高度城市化文明建设成果，使人们忘却了城市建设的基本功能和生存目标。为了追求人类的理想目标和创造性价值的实现，人逐渐忽略了人与自然和谐共生的重要性，而为此举所造成的后果，人类正在付出沉重的代价。
在中国传统哲学思想体系中，“天人合一”观念概括了自然环境与人的和谐关系，同时也是古代城市建设中朴素、生态的和谐思想根源。〔4〕在中国民间，“和合”的观念一直主宰着国人的思维方法和行为规范。甚至把这种思想愿望演绎成神话，至今，在“姑苏城外寒山寺”的“寒拾殿”里依然供奉着“和合二仙(唐代圣僧寒山与拾得二位大士)”的塑像，人们把这里作为“和合”的祖庭，有关和合的传闻轶事流传千年而经久不衰。
其实，无论人类的城市文明怎样发展，作为自然生命的基本属性不变，人的生命源于自然必将归于自然。因此，人的本体具有完全的自然属性－－生物性、动物性。
“求生存，寻安全”是人的自然属性；
“求舒适、讲美观”是人的社会属性。温饱、安全、舒适、美观基本反映了人类生命活动需求由低到高、由物质到精神的演变、发展过程。所以，城市化的文明程度基本反映了人性中对于物质、精神追求的舒适、美观的需求程度。然而，人的社会属性中对舒适与美观的需求并无上限，这就为创造舒适美、体现人生价值等欲望带来无限发展的动力和机缘。同时因建设需要而导致对自然资源的掠夺和破坏，从而对人类的未来生存环境产生了重大影响。
就城市建设而言，人的属性作为城市本体的核心存在，它的分裂必然导致城市化的两大目标：生态化以抚慰人类“求生存、讲安全”的自然属性；智能化以满足人类“求舒适、讲美观”的社会属性。〔5〕
因此，在对待人类文明的生存需求上，生存观念就成为问题的焦点。由此也引发了对于人、城市、自然环境和谐共处的深层思考。在解决生存需求的道路上，
“和合学”的开创者张立文先生根据人类面临诸多共同的冲突和挑战，概括出人与自然、人与社会、人与人、人的心灵以及不同文明间的五大冲突。为化解冲突，提出和生、和处、和立、和达、和爱－－和合学理论的五大文化原理，呼吁共存共荣，多元互补，以开放的心态，接纳自然、社会、人生、心灵、文明，按其自身的属性特征存在，强调人对自然、社会、他人的责任意识和仁爱精神。和合学的原理，既触及到人类文明的内核，又具有现实针对性。冲突的世纪即将过去，未来的世纪应该是人、城市与自然环境生态和合共生的世纪。〔6〕
3．2人性中的“中道和合”与“天人合一”
从人切入城市本体，会看到城…
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