中道·和合論－－論人、城市與自然生態環境的和諧共生
文劍鋼
摘要：人與世間萬物的存在原是“異質同源”，共同遵循宇宙的自然規律。然而，人類在求生存的道路上獨善其身，在強勢發展自我的過程中，忽略了萬物之間生存互依的“中道”，失卻了生態平衡的“和合”。論文從基本問題切入人性並解析，論述了中道和合、天人合一的禅機妙用，闡明人、城市、
自然環境和諧共生的法理，對和諧社會、和合衆生、保護人類賴以生存的自然生態環境具有重要意義。
關鍵詞：城市文明 中道和合人性覺悟生態平衡
1．現實問題
當人類逐漸擺脫自然力量的束縛，獲得高度自主和掌控萬物的能力之際，當人類爲提高自己的生活水准、社會價值得到空前實現之時，一方面，人類爲高度發達的城市、建築的物質文明成果而感到驕傲，另一方面，人類也不得不接受地球自然環境迅速惡化的現實，人類的生存正在遭遇威脅而承受前所未有的壓力。
誠然，人類早已意識到這個問題，並在著手研究和解決。但是，在這個以纖濟爲主導、以國家強盛爲標志的地球上，即便是人們意識到地球溫室效應帶來問題的嚴峻性和解決問題的緊迫感，需要國人做出抉擇時，恐怕沒有哪一個國家的政要會選擇放慢“富國強民”的發展速度，更不會在因自然資源匮乏的問題上犧牲國民的利益而放緩物質文明建設的步伐，畢竟這是地球人類生存競爭機製的核心問題一一誰放棄發展就等于白取滅亡!這也是認識到問題卻無法解決問題的根本原因。
到目前爲止，沒有人能解釋佛教所指的“末劫時期”的具體年份，也沒有人能印證《諾查丹瑪斯大預言》
“地球末日”預言的真實性，更沒有全球性的號令來引導各國采取保護地球自然生態的統一行動。倒是愈來愈多莫名的疾病、瘟疫和逐漸增強的自然災害在不斷地提醒人類事態的嚴峻，警戒人類的思想和行爲須慎重。而世界著名的自然災害專家、英國倫敦大學學院的地球物理學教授、倫敦大學學院風險研究中心的負責人、英國政府的自然災難問題顧問比爾·麥克古爾教授更在其新書《7年拯救地球》中提出：人類只剩7年時間來拯救地球和人類自己；如果地球溫室氣體在這7年中無法得到控製，那麼地球將在2015年進入不可逆轉的惡性循環中。氣候的改變、沙漠的快速推進逼迫人們出逃、遷徙、求生：人們將爲土地、水資源而戰：屆時，幹旱饑餓、戰爭瘟疫、飓風洪水等等災難將席卷全球……。
也許災難預言因其遙遠和無法預期並沒有引起人們多大的心理波動，然而近幾年－－尤其是2008年全球性的自然災難卻給人們心頭留下揮之不去的陰影：戰爭、瘟疫、自然災害，乃至全球性的金融風暴，正在逼迫個別國家、地區甚至是全世界被動地放緩經濟發展的步伐。
其實，消除災難的途徑很多，而“人心”－－正確的人生觀念才是解決人與自然關系問題的關鍵途徑。
“中道”作爲世界佛教的基本信條貫穿古今，
“和合”作爲華夏民族的文明理念融會中外，中道、和合一直以來是人類文化遺産的一部分。所不同的是，在各個曆史時期其顯隱程度和機用不同，對其禅機妙理，更是仁者見仁，智者見智。因爲出發點和生存觀念的不同會導致其認識在層面、目標、原則和效果的實現上産生分歧，從而對出家人的證悟和人類社會的發展觀造成曲解和誤導。故本文僅就中道、和合的基本概念、範疇、內涵和城市發展的關聯問題展開討論，對中道和合的法理機用作一般性的論述，以期在世間法內外的因果關系上理清頭緒，促進法界修爲、社會道德風尚和自然環境的生態平衡進入互補和良性循環的狀態。
2．對基本概念的解析
2.1 中道
不取上下、不落左右、不著兩邊、不分好壞、不墜極端、不偏不倚就是“中道”。
中道是佛家的根本立場，是超越有無、增減、苦樂、愛憎等二邊之極端、邪執，是不偏于任何一方的中正之道。在修行上，不偏于苦行或縱樂的生活，在思想上，遠離有無、斷滅兩種極端的見解。破除衆生的自性執，緣起性空不可得：不執著實有，亦不執著全無，所謂“色即是空，空即是色”，如是體悟非空、非有，就是“中道”。
2.2 和合
儒家對待人與自然的關系，主張洞明“和實生物”之道。個人修身養性講究“心平氣和”，與人交往要“和而不同”，應對潮流須“和而不流”，治理國家講“政通人和”，與國交往要
“求同存異、和平共處”，最高尚的乃是對“萬物一體”、 “天人合一”價值觀念的追求。
道家認爲人與自然是一個和諧的整體。其“天人合一”的自然和合觀、 “理想真人”的人際和合觀、 “無爲而無不爲”的和合觀等主張，對當前的“和合文化”、
“和諧社會”建設乃至人類社會的和平有著很大的啓迪作用。””
佛家通過“中觀”的徹底觀心，融入本體自性，事物的本性以及宇宙時空同歸一如的本源，即“異質同源”。世間一切諸法皆是因緣而起， “因緣和合”、 “圓融無礙”，
“由中和至大和，由大和至妙和，由妙和終至不和之和、無和無不和。”諸法和合因緣、了無自性而有“佛”。以無自性，所以是空，這種通徹本源的無礙，令心境一如，慧通光明之境界。所以，佛家的中觀是和合于一切心法，其意義與作用不可估量。〔2〕
2．3 中和之道
“中道”思想內涵具有“中和”、 “中正”、 “時中”等範疇，同時均含有法的意旨。
“中和”是“中道”的基本義。和諧、和合、協和、和衷、和而不同都是“中和”的衍生意。〔3〕
“中和”側重體現了“中道和合”思想，以及“鬥而不破”、相互容納、妥協的價值觀和方法論，講的是事物在一定發展階段上的穩定性。萬事萬物無一不是矛盾的統一體，
即所謂“和實生物， 同則不繼”(《國語·鄭語》)； “和而不同”， “中和”穩定，發展在即。
3．中道和合的禅機妙用
3．1現代社會文明中的生存法理
縱觀人類社會的文明發展史，既是人與人、人與社會、人與自然和合與對抗的曆史，也是人類改造自我、完善自我從而改造物質世界以爲我用的曆史。當今，在全球快速城市化的發展進程中，人們發現，在人類依賴高新科技爲自己造就的鋼筋、玻璃、混凝土建築的園圃環境中享受舒適的高度文明生活之際，人的自然生態屬性與情致也被異化了。人創造了城市文明，而人在城市建築叢林中遊走，感受的卻是冷漠、沒有歸屬感的孤獨。放眼郊外和廣袤的自然環境，人類賴以生存的地球自然環境早已滿目瘡痍而不堪重負：空氣汙染、氣候惡化、沙漠擴大、土地銳減、水域縮小、人口擁擠、物種滅絕……環境惡化所帶來的地球溫室效應已經産生諸多的愈演愈烈的自然災害。
據統計對比，爲確保高速發展的現代城市化進程，人類在百年內向地球自然資源與環境生態所做出的透支性開采和破壞性掠奪程度，超越了人類前期整個的文明進化曆程。百年的高速城市化文明建設，破壞了自然環境生態的自我修複規律和條件；百年的高度城市化文明建設成果，使人們忘卻了城市建設的基本功能和生存目標。爲了追求人類的理想目標和創造性價值的實現，人逐漸忽略了人與自然和諧共生的重要性，而爲此舉所造成的後果，人類正在付出沈重的代價。
在中國傳統哲學思想體系中，“天人合一”觀念概括了自然環境與人的和諧關系，同時也是古代城市建設中樸素、生態的和諧思想根源。〔4〕在中國民間，“和合”的觀念一直主宰著國人的思維方法和行爲規範。甚至把這種思想願望演繹成神話，至今，在“姑蘇城外寒山寺”的“寒拾殿”裏依然供奉著“和合二仙(唐代聖僧寒山與拾得二位大士)”的塑像，人們把這裏作爲“和合”的祖庭，有關和合的傳聞轶事流傳千年而經久不衰。
其實，無論人類的城市文明怎樣發展，作爲自然生命的基本屬性不變，人的生命源于自然必將歸于自然。因此，人的本體具有完全的自然屬性－－生物性、動物性。
“求生存，尋安全”是人的自然屬性；
“求舒適、講美觀”是人的社會屬性。溫飽、安全、舒適、美觀基本反映了人類生命活動需求由低到高、由物質到精神的演變、發展過程。所以，城市化的文明程度基本反映了人性中對于物質、精神追求的舒適、美觀的需求程度。然而，人的社會屬性中對舒適與美觀的需求並無上限，這就爲創造舒適美、體現人生價值等欲望帶來無限發展的動力和機緣。同時因建設需要而導致對自然資源的掠奪和破壞，從而對人類的未來生存環境産生了重大影響。
就城市建設而言，人的屬性作爲城市本體的核心存在，它的分裂必然導致城市化的兩大目標：生態化以撫慰人類“求生存、講安全”的自然屬性；智能化以滿足人類“求舒適、講美觀”的社會屬性。〔5〕
因此，在對待人類文明的生存需求上，生存觀念就成爲問題的焦點。由此也引發了對于人、城市、自然環境和諧共處的深層思考。在解決生存需求的道路上，
“和合學”的開創者張立文先生根據人類面臨諸多共同的沖突和挑戰，概括出人與自然、人與社會、人與人、人的心靈以及不同文明間的五大沖突。爲化解沖突，提出和生、和處、和立、和達、和愛－－和合學理論的五大文化原理，呼籲共存共榮，多元互補，以開放的心態，接納自然、社會、人生、心靈、文明，按其自身的屬性特征存在，強調人對自然、社會、他人的責任意識和仁愛精神。和合學的原理，既觸及到人類文明的內核，又具有現實針對性。沖突的世紀即將過去，未來的世紀應該是人、城市與自然環境生態和合共生的世紀。〔6〕
3．2人性中的“中道和合”與“天人合一”
從人切入城市本體，會看到城…
《中道·和合論－－論人、城市與自然生態環境的和諧共生(文劍鋼)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…