《優婆塞戒經》輯要—一 海濤 輯

　　1.施主有叁，謂下、中、上。

　　一、不信業果，深著悭悋，恐財有盡；見來求者，生瞋礙想。是名爲下。

　　二、雖信業果，于財生悭，恐有空竭；見來求者，生于舍心。是名爲中。

　　叁、深信業果，于財物所不生悭悋，觀諸財物是無常想；見來求者，有與則喜，無與則惱，以身質物而用與之。是名爲上。複有下者，見來求者，睥面不看，惡罵毀辱；複有中者，雖複施與，輕賤不敬；複有上者，未求便施，敬心而與。

　　2.複有下者，爲現報施；複有中者，爲後報施；複有上者，憐愍故施。

　　3.複有下者，爲報恩施；複有中者，爲業故施；複有上者，爲法藏施。

　　4.複有下者，畏勝故施；複有中者，等己故施；複有上者，不擇怨親。

　　5.又複下者，有財言無；又複中者，多財言少；又複上者，少索多與。

　　6.施者無財亦複叁種：最下之人，見來求者，惡心瞋責；中品之人，見來求者，直言無物；上品之人，見來求者，自鄙無物，心生愁惱。

　　7.又複下者，常爲聖賢之所呵責；又複中者，常爲賢聖之所憐愍；又複上者，賢聖見已，心生歡喜。

　　8.智人行施爲自、他利，知財寶物是無常故，爲令衆生生喜心故，爲憐愍故，爲壞悭故，爲不求索後果報故，爲欲莊嚴菩提道故。

　　9.是故菩薩一切施已，不生悔心，不慮財盡，不輕財物，不輕自身，不觀時節，不觀求者。常念乞者，如饑思食。親近善友，谘受正教。見來求者，心生歡喜。如失火家，得出財物。歡喜贊歎，說財多過。施已生喜，如寄善人。

　　《優婆塞戒經》輯要—二 海濤 輯

　　1.菩薩複語乞者：「汝今真是我功德因！我今遠離悭貪之心，皆由于汝來乞因緣！」即于求者生親愛心。既施與已，複教乞者如法守護，勤修供養佛、法、僧寶。

　　2.菩薩如是樂行施已，則得遠離一切放逸。雖以身分施于乞者，終不生于一念惡心。因是更增慈、悲、喜、舍，不輕受者，亦不自高。自慶有財，稱求者意；增長信心，不疑業果。

　　3.若能觀財是無常想，觀諸衆生作一子想，是人乃能施于乞者。善男子！是人不爲悭結所動，如須彌山，風不能動。如是之人，能爲衆生而作歸依，是人能具檀波羅蜜。

　　4.雲何因施發種種願？因是施已，能發種種善、惡等願，因善、惡願得善、惡果。何以故？誓願力故。

　　5.雲何因施得受安樂？因是施故，受人、天樂至無上樂。

　　6.雲何因施多饒財寶？因是施故，所求金銀乃至畜生，如意即得。

　　7.若人樂施，是人即壞五弊惡法：

　　一者、邪見；二者、無信；叁者、放逸；

　　四者、悭悋；五者、瞋癡。離是惡已，心生歡喜。因歡喜故，乃至獲得真正解脫。是人現在得四果報：

　　一者、一切樂見乃至怨家；二者、善名流布遍于四方；

　　叁者、入大衆時心無怖畏；四者、一切善人樂來親附。

　　8.智者施已，不求受者愛念之心；不求名稱，免于怖畏；不求善人，來見親附；亦不求望人、天果報。觀于二事：一者、以不堅財易于堅財；二者、終不隨順悭悋之心。何以故？如是財物，我若終沒，不隨我去，是故應當自手施與。我今不應隨失生惱，應當隨施生于歡喜。

　　9.施者先當自試其心，以外物施。知心調已，次施內物。因是二施獲得二法：一者、永離諸有；二者、得正解脫。

　　10.如人遠行，身荷重擔，疲苦勞極，舍之則樂。行施之人見來求者，舍財與之，心生喜樂亦複如是。

　　《優婆塞戒經》輯要—叁 海濤 輯

　　1.修行施已，其心無悔。是人若以客塵煩惱故，墮于地獄，雖處惡處，不饑不渴。以是因緣，離二種苦：一、鐵丸苦，二、鐵漿苦。

　　一、若畜生身，所須易得，無所匮乏。

　　二、若餓鬼身，不受饑渴，常得飽滿。

　　叁、若得人身，壽、命、色、力、安樂、辯才及信、戒、施、多聞、智慧勝于一切。雖處惡世，不爲惡事；惡法生時，終不隨受。于怖畏處不生恐怖。

　　四、若受天身，十事殊勝。

　　2.智者常作如是思惟：「欲令此物隨逐我身至後世者，莫先于施。」複當深觀貧窮之苦、豪貴快樂，是故系心，常樂行施。

　　3.若人有財，見有求者，言無言懅，當知是人已說來世貧窮薄德，如是之人名爲放逸。

　　4.無財之人自說無財。是義不然！何以故？一切水草，人無不有；雖是國主，不必能施；雖是貧窮，非不能施。何以故？貧窮之人亦有食分。食已洗器，棄蕩滌汁，施應食者，亦得福德。若以塵麨施于蟻子，亦得無量福德果報。天下極貧，誰當無此塵許麨也！誰有一日食叁揣麨命不全者！是故諸人應以食半施于乞者。

　　5.極貧之人，誰有赤裸無衣服者？若有衣服，豈無一綖施人系瘡，一指許財作燈炷耶？善男子！天下之人，誰有貧窮當無身者？如其有身見他作福，身應往助，歡喜無厭，亦名施主亦得福德，或時有分，或有與等，或有勝者。以是因緣，我受波斯匿王食時亦咒願：「王及貧窮人所得福德等無差別。」

　　6.若無財物，見他施已，心不喜信，疑于福田，是名貧窮。若多財寶，自在無礙，有良福田，內無信心，不能奉施，亦名貧窮。是故智者隨有多少任力施與。

　　7.智者當觀財是無常。是無常故，于無量世失壞秏減，不得利益。雖是無常，而能施作無量利益。雲何悭惜，不布施也？

　　《優婆塞戒經》輯要—四 海濤 輯

　　1.如人買香、塗香、末香、散香、燒香。如是四香，有人觸者、買者、量者，等聞無異，而是諸香不失毫厘。修施之德亦複如是：若多、若少、若麁、若細，若隨喜心，身往佐助，若遙見聞，心生歡喜。其心等故，所得果報無有差別。

　　2.除布施已，無有能得人、天之樂，至無上樂。是故我于契經中說：「智者自觀余一揣食，自食則生，施他則死，猶應施與，況複多耶！」

　　3.智者複觀世間若有持戒、多聞，持戒、多聞因緣力故，乃至獲得阿羅漢果。雖得是果，不能遮斷饑渴等苦。若阿羅漢難得房舍、衣服、飲食、臥具、病藥，皆由先世不施因緣。破戒之人若樂行施，是人雖墮餓鬼、畜生，常得飽滿，無所乏少。

　　4.除布施已，不得二果：一者、自在；二者、解脫。若持戒人雖得生天，不修施故不得上食、微妙璎珞。若人欲求世間之樂及無上樂，應當樂施。

　　5.智者當觀生死無邊，受樂亦爾。是故應爲斷生死施，不求受樂。複作是觀：「雖複富有四天下地，受無量樂，猶不知足。是故我應爲無上樂而行布施，不爲人、天。何以故？無常故，有邊故。」

　　6.若複有人，于身、命、財悭悋不施，是名爲悭。護惜悭人不施之心，不生憐愍，留待福田，求覓福田。既得求過，觀財難得，爲之受苦，或說無果、無施、無受。護惜妻、子、眷屬等心，積財求名，見多生喜，觀財是常，是名悭垢。是垢能汙諸衆生心。以是因緣，于他物中尚不能施，況出自物。

　　7.智人行施，不爲報恩，不爲求事，不爲護惜悭貪之人，不爲生天、人中受樂，不爲善名流布于外，不爲畏怖叁惡道苦，不爲他求，不爲勝他，不爲失財，不以多有，不爲不用，不爲家法，不爲親近。

　　8.智人行施爲憐愍故，爲欲令他得安樂故，爲令他人生施心故，爲諸聖人本行道故，爲欲破壞諸煩惱故，爲入涅槃斷于有故。

　　《優婆塞戒經》輯要—五 海濤 輯

　　1.菩薩布施，遠離四惡：

　　一者、破戒；二者、疑網；

　　叁者、邪見；四者、悭悋。

　　2.複離五法：

　　一者、施時不選有德、無德；二者、施時不說善惡；

　　叁者、施時不擇種姓；四者、施時不輕求者；

　　五者、施時不惡口罵。

　　3.複有叁事，施已不得勝妙果報：

　　一者、先多發心，後則少與；

　　二者、擇選惡物，持以施人；

　　叁者、既行施已，心生悔恨。

　　4.複有八事，施已不得成就上果：

　　一者、施已，見受者過；二者、施時，心不平施；

　　叁者、施已，求受者作；四者、施已，喜自贊歎；

　　五者、說無，後乃與之；六者、施已，惡口罵詈；

　　七者、施已，求還二倍；八者、施已，生于疑心。如是施主則不能得親近諸佛、賢聖之人。

　　5.雲何爲淨施？

　　一、若以具足色、香、味、觸施于彼者，是名淨施。

　　二、若能如法得財施者，是名淨施。

　　叁、觀財無常，不可久保而行布施，是名淨施。

　　四、爲破煩惱故，行布施，是名淨施。

　　五、爲淨自心因緣故施，是名淨施。

　　6.若觀誰施？誰是受者？施何等物？何緣故施？是施因緣得何等果？如是布施即十二入，受者、施主、因緣、果報皆十二入。能如是觀，行于施者，是名淨施。

　　7.若行施時，于福田所生歡喜心。如諸福田，所求功德，我亦如是求之不息。施于妻、子、眷屬、仆使，生憐愍心；施于貧窮，爲壞苦惱。

　　《優婆塞戒經》輯要—六 海濤 輯

　　1.施時不求世間果報。破憍慢施、柔軟心施、離諸有施、爲求無上解脫故施、深觀生死多過罪施、不觀福田非福田施。若能如是行布施者，報逐是人，如犢隨母。

　　2.若求果施，市易無異。如爲身命，耕田種作，隨其種子，獲其果實。施主施已，亦複如是：隨其所施，獲其福報。如受施者受已，得命、色、力、安、辯，施主亦得如是五報。

　　3.若施畜生，得百倍報；施破戒者，得千倍報；施持戒者，得十萬報；施外道離欲，得百萬報；施向道者，得千億報；施須陀洹，得無量報；向斯陀含，亦無量報；乃至成佛，亦無量…

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