佛教故事之現代化與創作技巧
天蕊
緣起：
當年，佛陀以行腳方式弘法，遇不同根器者以適合之內容而爲說法。
如今，傳播媒介無不絞盡腦汁在如潮信息流中吸引大衆，人們眼耳等感官也如野馬攀外緣而馳騁不已。五光十色的未法時期裏，又該如何契合現代人之根器而爲說法
筆者曾私下想，佛經有些內容比哈利波特等世俗之作精彩百千萬倍不止，爲何不能引起人們爭相閱讀呢
或許因文言文過于艱澀吧。如果叁藏十二部要典只少數人閱讀或成爲專家學者的“研究”，而一般人卻置之高閣的話，“佛法”又將如何在人間
曆來之佛典論述，已有許多高僧大德圓融無礙之作。以下，筆者謹就文學化取向，以既能達大衆悅讀之趣，又能以文藝之美傳達佛教義理爲目標而談的。
一、表現形式
談到表現形式，就不得不考慮佛陀住世時與現代的差距。
首先，由農業社會到如今信息化社會之巨大變遷。其次，古印度和中國文化思想語言差距；中國東漢後陸續由政府組織官方“譯場”來克服梵文漢譯的難點。如今，古文言和現代白話又有了差距。
佛法的現代化，事關佛教傳布。故此，如何依據現今社會特點，乃至用詞遣句更符合現代人之理解，這是至關重要的。
而今信息傳播針對一般大衆，總體而言有娛樂化、輕松化和快速化的傾向，所以“道貌岸然”的行文，就不如愛語攝受；而慢節奏的拖泥帶水，又不如將義理置于行雲流水故事中使人潛移默化。
題材與內容選擇
如今，衆生隨波逐流不覺造惡，不知因果者不在少數。佛經中有很多故事發人深省，更可讓人們建立正確的社會價值觀。
然而，在佛經故事的取材上，筆者有如下考慮：
佛本生經中，佛陀前世舍身爲法、爲人或畜生的種種，此乃佛陀大悲心大菩提心的表現。但，中國深受儒家影響，所謂“身體發膚受之父母，不敢毀傷孝之始也”，對尚未起信之人恐不免有抵觸心理，所以在文字處理上需要有一些技巧，比如說擬人化等。
而現階段，選材上較偏重一般大衆人生易遇之無明煩惱、障礙挫折、問題現象及類似處境的反思。
而浩瀚佛經叁藏十二部字數逾億，又涉及人生各個層面。以有佛教百科全書之稱《法苑珠林》網目選材爲例：
十惡篇，以殺、盜、淫、妄等故事性的內容，讓大衆了解十惡爲沈淪苦海之罪業根本。“受報篇”談到人因身、口、意叁業招感善惡的報應。而針對世俗生活的過患，“獎導篇”提到精進修學佛法，可獲無量福德。在“興福篇”談及一般人供養僧衆可爲自己和子孫修福積德。其它，如思慎、儉約、和順、忠孝、不孝、背恩、善友、惡友、擇交、眷屬、詐僞、惰慢、富貴、貧賤、诤訟等篇也是世俗生活中較常遇到的。
主題化
佛法意涵廣大深遠，經中某一個事件，往往涉及一兩個以上的意涵。
因篇幅所限，通常筆者只選一個主題加闡發。比方，迦留陀夷在”增壹阿含經””，的行徑牽涉到戒律，而在經律異相：：”談到迦留陀夷非時教化而被殺害之事，則涉及十惡中的殺戒，但，文未筆者只以殺戒來闡發。
義理傳達
例如“十誦律”中談到迦留陀夷入舍衛城，陸續度化了九百九十九産人家，第一千家是婆羅門戶，而夫婦信仰婆羅門教，迦留陀夷決定用四谛法來渡化他們，如果只寫“四谛法”寥寥幾字，不如將“四谛”以淺顯易懂的白話融入事件中，如此，既能凸顯婆羅門夫婦心境轉折，無形中又傳達了義理。
意譯和直譯
佛經翻譯曆來有“直譯”和“意譯”之不同方式，若能如鸠摩羅什般明了暢達“意譯”無礙者實屬不易。
而筆者才疏學淺，又常深恐曲解之故而頻頻查各佛教字典以求徹底領悟。不過，佛經中有些字句非常簡潔，也較容易理解的，就不需翻譯。
但，佛經中也有些詞句經常出現，在不同之處卻代表不同意義和用法，這時，筆者靠勤查佛教字典以找出適當的解釋後才下筆。
現代化、口語化：
以現代人之口語對讀者而言，往往更具親和力。
例如《唯識二十論述記卷下》141中提到娑羅那王自覺英俊天下無雙，經文說：“自謂無雙。求覓好人。欲自方比顯己殊勝。”意思是說，娑羅那王想要把天下最俊的人都召來較量外貌一番。
但，如此敘述便長了些。其實，娑羅那王此舉和“選美比賽”有異曲同工之妙，若以“選俊比賽”意譯，不但可說明國王意圖，對現代讀者也能形成鮮明印象。
又，如今年輕女性追求外在美，不惜花費者大有人在，娑羅那王的故事，讓愛美女性得以反思美貌無常，而國王因前世在佛寺做過“義工”掃廁所而得英俊果報，也可讓人“見賢思齊”。
又例如《出曜經》中的難陀，經中形容他：“居一國之富無有過者”，意思是說一國之內沒有超越他富有的人，相當于現代人所容易理解的“首富”之意，既簡單又明了。
環境背景
佛陀在世時，當時社會環境階級製度嚴明，宗教上外道林立等。如涉及當時環境背景，若能略加說明或描述，對現在讀者較能産生真實感。
例如《出曜經》“s”中說富翁難陀死後，投胎到舍衛城旃荼羅的盲婦腹中了。但是“旃荼羅”十詞對一般讀者是陌生的，如增加一段“旃茶羅”是當時社會最受歧視的下層說明時，讀者便很快了解了這位首富難陀已投胎到最窮困低賤的家庭，因而産生強烈對比，形成心中情緒張力。
又如挑糞人旃陀羅兒，他也是社會的下層人物。當佛陀要去度化他時，旃陀羅兒因自卑而東躲西藏，深恐自己的低賤會汙穢了神聖的佛陀。後來，波斯匿王一聽說佛陀度化了挑糞人，非常不以爲然，還起了鄙夷之心。這顯示出當時嚴明的社會階級製度所導致的人物心理狀態。
二、文學技巧
篇幅
創作佛教故事時，要如何從浩瀚如煙的佛經中選材
這往往和篇幅有關。
如果是千字左右的極短篇，選擇經中一個精彩的片斷，或令人印象深刻的人物性格，或特殊的場景畫面，或富于義理的某個主題等等，皆可截取作文。
再者，佛教故事的人物、情節及場景多寡，也與篇幅互爲關聯。通常，篇幅越短，情節越簡單，人物越少，或只著眼某一主題，一個轉折點，一個矛盾沖突即可。
相反的，如要在很短篇幅中，加入較多人物，情節複雜，主題又多的話，非但不易表現反而讓讀者一頭霧水。
又如數千字以上篇幅，則可由經文中選兩組以上故事，或某些主題相關但主角不同，或主角相同的系列，皆可放在同一則故事中。
結構
故事小說的結構設計，無非是爲引起閱讀期待與持續。
然，佛經中某些事件敘述非常簡短，甚至很難形成一個完整的故事。但是，參考相關經文時常可發現：在不同經部談到了同一人物或同一事件的不同片段，這時，撷取各經部中相關內容加以組合，將可形成完整的故事結構。
不過，穿插在不同經部的這些內容，又該如何選取呢
如以小說形式表現，就需要考慮是否具有情節、人物性格彰顯等功能了。
比如《出曜經》第四卷及《法苑珠林》卷第七十七的悭貪部，分別談到難陀從富翁變乞丐的事件，如撷取這兩部份經文的相關人、事、地、物，將形成更完整的輪廓。
又如；迦留陀夷從度衆生到圓寂，也在不同的經部論及。但就結構而言，到底先安排哪一部分經文，又該如何安置起承轉合呢
如《增壹阿含經》卷第四十七經中提到，迦留陀夷在雷雨交加時入城乞食，因渾身漆黑，導致婦女以爲見鬼而驚恐流産，筆者選取了這一段落作爲開頭，這樣的破題將很快呈現出迦留陀夷的性格和外形。接著，安排迦留陀夷度衆的典型事件，然後被謀殺，如此依序撷取而成。
簡潔原則
在經文中，常因爲人物會晤見面，而出現數次不等的問訊頂禮等。爲符合現代人之節奏快速，筆者多半刪除或只保留一次類似的內容。然而，當這些內容具有關鍵性和加強情節的作用時，就應予保留了。
在《出曜經》關于富翁難陀之事件，經文一開頭就提到：“昔佛在舍衛國只樹給孤獨園。”《別功德論》卷第二曾提及：佛陀在舍衛國經二十五年，比在其它國家都還要久，所以，經中常出現這類字眼在所難免，基于簡潔之故筆者通常不再述。
又如《出曜經》卷第四，談到梅檀香爲祈求濟拔父親罪根，懇請佛陀到府應供，這時出現一段內容：“至彼長者家。各次第坐。長者躬自行水清淨飯食。供養飲食已訖。行清淨水取一小床。在如來前坐欲得聞法。”其實類似情景，也常在其它經文出現，爲求簡潔明快故，筆者或簡化或略而不提。
此外“如是我聞。一時佛在舍衛國，只樹給孤獨園”也是經中常出現的句子，曆來已有不少大德提出解釋，故簡略或不提。
又如《十誦律》卷第十七中經文提到；
“迦留陀夷即隨順觀本因緣爲說種種妙法。
即于座上遠塵離垢得法眼淨。是婆羅門聞法
知法見法入法。度疑悔不隨他。于佛法中得
自在。心無所畏。從座起頭面禮長老迦留陀
夷足言。我從今日歸依佛歸依法歸依僧。知
我盡形作佛優婆塞”
以上的描寫是當婆羅門婦人將法喜告訴丈夫後，丈夫拜見迦留陀夷也得入正定見四谛的過程，重複了夫人之前的情況，故精簡省略。
“偈”的精簡與省略
偈，在經中既是唱頌也是譯經家隽永的詩作。
經中上文提到的內容，常以偈作總結或闡發，這本有提示作用，且偈頌優美簡潔之韻文也令人百看不厭。然而，一旦變成現代白話文而再次重複時，就成了冗辭，妨礙行文節奏之明而宜應省略。
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