佛教故事之现代化与创作技巧
天蕊
缘起：
当年，佛陀以行脚方式弘法，遇不同根器者以适合之内容而为说法。
如今，传播媒介无不绞尽脑汁在如潮信息流中吸引大众，人们眼耳等感官也如野马攀外缘而驰骋不已。五光十色的未法时期里，又该如何契合现代人之根器而为说法
笔者曾私下想，佛经有些内容比哈利波特等世俗之作精彩百千万倍不止，为何不能引起人们争相阅读呢
或许因文言文过于艰涩吧。如果三藏十二部要典只少数人阅读或成为专家学者的“研究”，而一般人却置之高阁的话，“佛法”又将如何在人间
历来之佛典论述，已有许多高僧大德圆融无碍之作。以下，笔者谨就文学化取向，以既能达大众悦读之趣，又能以文艺之美传达佛教义理为目标而谈的。
一、表现形式
谈到表现形式，就不得不考虑佛陀住世时与现代的差距。
首先，由农业社会到如今信息化社会之巨大变迁。其次，古印度和中国文化思想语言差距；中国东汉后陆续由政府组织官方“译场”来克服梵文汉译的难点。如今，古文言和现代白话又有了差距。
佛法的现代化，事关佛教传布。故此，如何依据现今社会特点，乃至用词遣句更符合现代人之理解，这是至关重要的。
而今信息传播针对一般大众，总体而言有娱乐化、轻松化和快速化的倾向，所以“道貌岸然”的行文，就不如爱语摄受；而慢节奏的拖泥带水，又不如将义理置于行云流水故事中使人潜移默化。
题材与内容选择
如今，众生随波逐流不觉造恶，不知因果者不在少数。佛经中有很多故事发人深省，更可让人们建立正确的社会价值观。
然而，在佛经故事的取材上，笔者有如下考虑：
佛本生经中，佛陀前世舍身为法、为人或畜生的种种，此乃佛陀大悲心大菩提心的表现。但，中国深受儒家影响，所谓“身体发肤受之父母，不敢毁伤孝之始也”，对尚未起信之人恐不免有抵触心理，所以在文字处理上需要有一些技巧，比如说拟人化等。
而现阶段，选材上较偏重一般大众人生易遇之无明烦恼、障碍挫折、问题现象及类似处境的反思。
而浩瀚佛经三藏十二部字数逾亿，又涉及人生各个层面。以有佛教百科全书之称《法苑珠林》网目选材为例：
十恶篇，以杀、盗、淫、妄等故事性的内容，让大众了解十恶为沉沦苦海之罪业根本。“受报篇”谈到人因身、口、意三业招感善恶的报应。而针对世俗生活的过患，“奖导篇”提到精进修学佛法，可获无量福德。在“兴福篇”谈及一般人供养僧众可为自己和子孙修福积德。其它，如思慎、俭约、和顺、忠孝、不孝、背恩、善友、恶友、择交、眷属、诈伪、惰慢、富贵、贫贱、诤讼等篇也是世俗生活中较常遇到的。
主题化
佛法意涵广大深远，经中某一个事件，往往涉及一两个以上的意涵。
因篇幅所限，通常笔者只选一个主题加阐发。比方，迦留陀夷在”增壹阿含经””，的行径牵涉到戒律，而在经律异相：：”谈到迦留陀夷非时教化而被杀害之事，则涉及十恶中的杀戒，但，文未笔者只以杀戒来阐发。
义理传达
例如“十诵律”中谈到迦留陀夷入舍卫城，陆续度化了九百九十九产人家，第一千家是婆罗门户，而夫妇信仰婆罗门教，迦留陀夷决定用四谛法来渡化他们，如果只写“四谛法”寥寥几字，不如将“四谛”以浅显易懂的白话融入事件中，如此，既能凸显婆罗门夫妇心境转折，无形中又传达了义理。
意译和直译
佛经翻译历来有“直译”和“意译”之不同方式，若能如鸠摩罗什般明了畅达“意译”无碍者实属不易。
而笔者才疏学浅，又常深恐曲解之故而频频查各佛教字典以求彻底领悟。不过，佛经中有些字句非常简洁，也较容易理解的，就不需翻译。
但，佛经中也有些词句经常出现，在不同之处却代表不同意义和用法，这时，笔者靠勤查佛教字典以找出适当的解释后才下笔。
现代化、口语化：
以现代人之口语对读者而言，往往更具亲和力。
例如《唯识二十论述记卷下》141中提到娑罗那王自觉英俊天下无双，经文说：“自谓无双。求觅好人。欲自方比显己殊胜。”意思是说，娑罗那王想要把天下最俊的人都召来较量外貌一番。
但，如此叙述便长了些。其实，娑罗那王此举和“选美比赛”有异曲同工之妙，若以“选俊比赛”意译，不但可说明国王意图，对现代读者也能形成鲜明印象。
又，如今年轻女性追求外在美，不惜花费者大有人在，娑罗那王的故事，让爱美女性得以反思美貌无常，而国王因前世在佛寺做过“义工”扫厕所而得英俊果报，也可让人“见贤思齐”。
又例如《出曜经》中的难陀，经中形容他：“居一国之富无有过者”，意思是说一国之内没有超越他富有的人，相当于现代人所容易理解的“首富”之意，既简单又明了。
环境背景
佛陀在世时，当时社会环境阶级制度严明，宗教上外道林立等。如涉及当时环境背景，若能略加说明或描述，对现在读者较能产生真实感。
例如《出曜经》“s”中说富翁难陀死后，投胎到舍卫城旃荼罗的盲妇腹中了。但是“旃荼罗”十词对一般读者是陌生的，如增加一段“旃茶罗”是当时社会最受歧视的下层说明时，读者便很快了解了这位首富难陀已投胎到最穷困低贱的家庭，因而产生强烈对比，形成心中情绪张力。
又如挑粪人旃陀罗儿，他也是社会的下层人物。当佛陀要去度化他时，旃陀罗儿因自卑而东躲西藏，深恐自己的低贱会污秽了神圣的佛陀。后来，波斯匿王一听说佛陀度化了挑粪人，非常不以为然，还起了鄙夷之心。这显示出当时严明的社会阶级制度所导致的人物心理状态。
二、文学技巧
篇幅
创作佛教故事时，要如何从浩瀚如烟的佛经中选材
这往往和篇幅有关。
如果是千字左右的极短篇，选择经中一个精彩的片断，或令人印象深刻的人物性格，或特殊的场景画面，或富于义理的某个主题等等，皆可截取作文。
再者，佛教故事的人物、情节及场景多寡，也与篇幅互为关联。通常，篇幅越短，情节越简单，人物越少，或只着眼某一主题，一个转折点，一个矛盾冲突即可。
相反的，如要在很短篇幅中，加入较多人物，情节复杂，主题又多的话，非但不易表现反而让读者一头雾水。
又如数千字以上篇幅，则可由经文中选两组以上故事，或某些主题相关但主角不同，或主角相同的系列，皆可放在同一则故事中。
结构
故事小说的结构设计，无非是为引起阅读期待与持续。
然，佛经中某些事件叙述非常简短，甚至很难形成一个完整的故事。但是，参考相关经文时常可发现：在不同经部谈到了同一人物或同一事件的不同片段，这时，撷取各经部中相关内容加以组合，将可形成完整的故事结构。
不过，穿插在不同经部的这些内容，又该如何选取呢
如以小说形式表现，就需要考虑是否具有情节、人物性格彰显等功能了。
比如《出曜经》第四卷及《法苑珠林》卷第七十七的悭贪部，分别谈到难陀从富翁变乞丐的事件，如撷取这两部份经文的相关人、事、地、物，将形成更完整的轮廓。
又如；迦留陀夷从度众生到圆寂，也在不同的经部论及。但就结构而言，到底先安排哪一部分经文，又该如何安置起承转合呢
如《增壹阿含经》卷第四十七经中提到，迦留陀夷在雷雨交加时入城乞食，因浑身漆黑，导致妇女以为见鬼而惊恐流产，笔者选取了这一段落作为开头，这样的破题将很快呈现出迦留陀夷的性格和外形。接着，安排迦留陀夷度众的典型事件，然后被谋杀，如此依序撷取而成。
简洁原则
在经文中，常因为人物会晤见面，而出现数次不等的问讯顶礼等。为符合现代人之节奏快速，笔者多半删除或只保留一次类似的内容。然而，当这些内容具有关键性和加强情节的作用时，就应予保留了。
在《出曜经》关于富翁难陀之事件，经文一开头就提到：“昔佛在舍卫国只树给孤独园。”《别功德论》卷第二曾提及：佛陀在舍卫国经二十五年，比在其它国家都还要久，所以，经中常出现这类字眼在所难免，基于简洁之故笔者通常不再述。
又如《出曜经》卷第四，谈到梅檀香为祈求济拔父亲罪根，恳请佛陀到府应供，这时出现一段内容：“至彼长者家。各次第坐。长者躬自行水清净饭食。供养饮食已讫。行清净水取一小床。在如来前坐欲得闻法。”其实类似情景，也常在其它经文出现，为求简洁明快故，笔者或简化或略而不提。
此外“如是我闻。一时佛在舍卫国，只树给孤独园”也是经中常出现的句子，历来已有不少大德提出解释，故简略或不提。
又如《十诵律》卷第十七中经文提到；
“迦留陀夷即随顺观本因缘为说种种妙法。
即于座上远尘离垢得法眼净。是婆罗门闻法
知法见法入法。度疑悔不随他。于佛法中得
自在。心无所畏。从座起头面礼长老迦留陀
夷足言。我从今日归依佛归依法归依僧。知
我尽形作佛优婆塞”
以上的描写是当婆罗门妇人将法喜告诉丈夫后，丈夫拜见迦留陀夷也得入正定见四谛的过程，重复了夫人之前的情况，故精简省略。
“偈”的精简与省略
偈，在经中既是唱颂也是译经家隽永的诗作。
经中上文提到的内容，常以偈作总结或阐发，这本有提示作用，且偈颂优美简洁之韵文也令人百看不厌。然而，一旦变成现代白话文而再次重复时，就成了冗辞，妨碍行文节奏之明而宜应省略。
历史上，东晋后秦高僧兼译经家鸠摩罗什针对《大智度论》的偈颂，因华夏人士不喜冗长繁琐而喜简洁之故，仅将龙树菩萨所造《大智度论》之《序品》依梵本全译出，自第二品到第九十品则择要节译成一百卷。若不如此，据…
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