..续本文上一页传《大智度论》梵本有十万偈，全译出将约千卷了。

　　开头方式

　　文学作品的开头，着力于吸引阅读持续。佛教故事也不例外，若起头不能引起兴趣和阅读那就谈不上传布了。

　　但，佛教故事与一般文学作品的不同之处在于，它负有传达义理的功能。如此一来，佛教故事的开头设计，可简要传达此文主旨作为“题记”，也可用一个小“契子”再引出故事。

　　如《出曜经》(第四卷)难陀事件的一开头就谈到：“时有长者名日难陀。饶财多宝金银珍宝。车磲马瑙珊瑚虎珀。象马车乘奴婢仆使。服饰田业不可限量。”

　　不过，这篇主要是谈吝啬的果报，所以笔者选了：“虚空上安铁笼疏。恐有飞乌食啖谷米。四壁墙下以白噤泥。恐鼠穿穴伤缺财物。”把这一段落加以倒述作为故事开头，如此一来，家财万贯的难陀却连老鼠和小鸟都要防备，更可凸显他视财如命的形象，为其悭吝恶报留下伏笔。

　　剧情

　　剧情是现代小说的重要元素。而剧情的节奏和抑扬顿挫，将形成戏剧性张力。

　　《贤愚经》中波斯匿王女儿金刚的这则故事，是描述从公主出生开始，波斯匿王就未曾停止过烦恼和忧虑，只因女儿其丑无比，怎么办呢

　　只好秘密派人抚养，到逢适婚年龄又派大臣秘密挑选女婿，又担心女儿太丑会把人吓着，特别交代女婿把女儿藏好。

　　女婿的朋友一直纳闷从未见夫人出席宴会，于是，联合起来把他灌醉了，取了他的随身钥匙去瞧个究竟。这时，金刚公主自怨自叹，一心祈求佛陀救济，她便由一位丑女变成天仙般美人了。女婿的朋友们顿时惊为天人。

　　女婿也赶紧带着变身后的公主去见父王。

　　这则故事非常具有戏剧效果，然而，在字数有限的情况下，如何让故事变得栩栩如生而吸引读者

　　除了场景适度转换外，还可藉由国王、女婿和公主心思的转变，使故事推展看来合情合理又生动有趣。

　　情节

　　情节的曲折是现代小说故事特点之一。

　　以佛教经典故事莲华色，””为例，它常被用来改编成白话文。就文学的角度言，其情节可谓一波三折了。

　　莲华色的第一任丈夫和自己母亲私通；再嫁的丈夫却又娶了自己和前夫所生的女儿；莲华色第三次婚姻竟然嫁给自己失散多年的儿子，这个儿子兼丈夫的人却又娶了自己亲生女儿为妾，就现代观点来说可谓乱伦了。

　　莲华色遭到如此多变故，出家后证得阿罗汉，这种悲惨人生容易引起读者关注。使苦难大众感受到一个比自己还惨的人都能证果，或能激起出离心与修行的积极性吧。

　　场景

　　场景的作用：可用于推展故事，也可配合人物意念行为而产生相互作用。

　　《出曜经》””中有一段是描写首富难陀投胎成乞丐小孩后，被人一顿毒打的过程：“时守门人闻此语已。瞠恚炽盛即前捉手远掷深坑。寻伤左臂复打头破。所乞饭食尽捐。”

　　这一段加以白话时，若多些动作强化和场景描写，将有助于读者融入其境。并令人感受首富变乞丐的地位落差，进而谨记自私、贪婪、不布施之果报。

　　三、人物描写

　　佛法乃以人为本，而人物的人性化呈现，往往比神格化更容易引起读者共鸣。

　　又，一般世俗大众还很难脱离以“五根”看外在世界，所以，文学上针对视觉、听觉、味觉等感官描写有时还是需要的。而人物的外型、心理、语言、动作等，更是能否生动鲜明塑造人物的元素。

　　形象

　　经文中描述佛“三十二相八十种好”，这是以直接描述外貌轮廓来呈现形象。

　　其次，也可以人物的突出特征来塑造，在《增壹阿含经》卷第四十七，对于迦留陀夷于暮色入城乞食，导致妇女流产之事有生动描写，不过经中主要阐扬的是日中一食。而笔者却保留了迦留陀夷因浑身漆黑，吓得妇女以为见鬼而流产的这一幕，是因为这间接呈现迦留陀夷的特殊外形，而有利于形像刻画之故。

　　心理状态

　　经文中常可见：“便作是念”、“作如是念”、“作是念”、“作是念已”等字眼来展开人物内心活动。

　　人物心理，不仅呈显内在想法，也可为人物下一步行动做出伏笔或诠释。佛陀与弟子们四处教化，于是，经中常可见众生由无明到开悟的内心转变过程，这部分的描述呈现，也有传达教义的功能。

　　如《十诵律》中提到迦留陀夷，他以“四谛”来断婆罗门夫妇的“我执”，而夫妇俩有一段从无明到拨云见日之“我灭”法喜的心理过程，进而接导致夫妇俩的发心供养。

　　语言；

　　依照人物不同的背景，年龄大小，配合人物当时心理状况而发出适切语气，如此才能栩栩如生，真实可信。

　　如难陀在《出曜经》(第四卷)的遗言是：“设我无常后所有财宝七珍之具勿妄费耗。亦莫施与沙门婆罗门。有乞者莫持一钱施与。此诸财宝足七世父母食啖。作此教敕已即取命终。”

　　虽然不一定要再细致化，但要显出临死语气和年龄性格的特性。

　　又，当首富难陀转生投胎盲童，长到七八岁时，母亲要他出去乞讨，盲童家家户产乞求，渐至桷檀香长者家门外，在经中描写他：“立而自说曰。饥饿切已困，兼复无两目，众苦无端绪，谁当愍而施。”

　　这一段内容，是出自一个七八岁盲童的口吻，笔者是如此描述的：“从此，盲童过着挨家挨产乞讨的日子。某一天，，他又饿又累，柱着拐杖拖着疲惫步伐，渐渐走到柄檀香家，他站在门外略仰着脖子，用发颤的童音使劲高声呼叫：“我……是瞎了眼的孩子，祈求您怜悯，给我一点饭吃吧!”。”

　　以上，同一个人物(难陀)现世和转生后，因时空背景差异导致语言模式不同，又因年龄不同而有声音稚嫩与老沉的差别。

　　动作

　　依照人物不同情境下，所产生的悲伤、恐惧或喜悦等心理，并由内而外发生相应之动作。

　　例如：钵树多王以为娑罗那王偷窥宫女，于是鞭打他的一段经文说：“遂鞭身破。闷绝而死。”””如此描述非常简洁。

　　然而，这是文中重要转折点，于是，笔者多加些被鞭苔痛苦情境的描写，这才能凸显娑罗那王之所以怒火中烧，而欲兴战事的缘由。接下来，迦旃延为了灭其啧怒以神通力引他作了一个宛若真实再现的梦。经中说：“梦见集军征阿盘地。白军破败。身为他获。坚缚手足。赤花头。严鼓欲杀。王于梦中恐怖。大叫呼失声云。”由此可知，娑罗那国王虽在梦中，内心的恐惧却很真实。

　　这一段，笔者如此描写道：“娑罗那王征召大批军队，浩浩荡荡冲向阿盘地国。在厮杀声中，战马嘶鸣，尘土飞扬，(略)…，一时间兵败如山倒，不但全军覆没，自己也被敌军捕获，敌人毫不留情地用绳索牢牢绑住他手脚，残忍地鞭打至头破血流，在一阵阵喧天的鼓饰声中，(略)……，娑罗那王这时感到恐惧不已，浑身战栗，不觉惊呼狂喊，声嘶力竭彻入云霄……”

　　这梦是重要转折点，所以笔者多花了些篇幅描述，而为迦旃延接下来开示息灭娑罗那王怒火，让他有所觉悟得预流果，提供了人物转变的一个合理化过程。

　　结语

　　中国古代翻译佛经，从东汉恒帝时期(公元148年)至宋朝初期(公元988年)由兴到衰约历时八、九百年，当时梵译汉是一个划时代的里程碑。

　　而距今已达约十世纪之久的文言文，该如何普及到现代大众

　　又该如何转换成一般人容易理解的内容进而使信众欢喜信受

　　倘若，供养世间苦海之人以精心创作美妙之文使熏习久已奉教而行，不也是善巧方便

　　以上乃笔者佛经译白的一点经验和浅见，疏漏难免，但期能抛砖引玉，引起多文学青年及人士从事佛经文学创作的兴趣。

　　摘自《寒山寺》佛教双月刊

《佛教故事之现代化与创作技巧(天蕊)》全文阅读结束。