..續本文上一頁傳《大智度論》梵本有十萬偈，全譯出將約千卷了。

　　開頭方式

　　文學作品的開頭，著力于吸引閱讀持續。佛教故事也不例外，若起頭不能引起興趣和閱讀那就談不上傳布了。

　　但，佛教故事與一般文學作品的不同之處在于，它負有傳達義理的功能。如此一來，佛教故事的開頭設計，可簡要傳達此文主旨作爲“題記”，也可用一個小“契子”再引出故事。

　　如《出曜經》(第四卷)難陀事件的一開頭就談到：“時有長者名日難陀。饒財多寶金銀珍寶。車磲馬瑙珊瑚虎珀。象馬車乘奴婢仆使。服飾田業不可限量。”

　　不過，這篇主要是談吝啬的果報，所以筆者選了：“虛空上安鐵籠疏。恐有飛烏食啖谷米。四壁牆下以白噤泥。恐鼠穿穴傷缺財物。”把這一段落加以倒述作爲故事開頭，如此一來，家財萬貫的難陀卻連老鼠和小鳥都要防備，更可凸顯他視財如命的形象，爲其悭吝惡報留下伏筆。

　　劇情

　　劇情是現代小說的重要元素。而劇情的節奏和抑揚頓挫，將形成戲劇性張力。

　　《賢愚經》中波斯匿王女兒金剛的這則故事，是描述從公主出生開始，波斯匿王就未曾停止過煩惱和憂慮，只因女兒其醜無比，怎麼辦呢

　　只好秘密派人撫養，到逢適婚年齡又派大臣秘密挑選女婿，又擔心女兒太醜會把人嚇著，特別交代女婿把女兒藏好。

　　女婿的朋友一直納悶從未見夫人出席宴會，于是，聯合起來把他灌醉了，取了他的隨身鑰匙去瞧個究竟。這時，金剛公主自怨自歎，一心祈求佛陀救濟，她便由一位醜女變成天仙般美人了。女婿的朋友們頓時驚爲天人。

　　女婿也趕緊帶著變身後的公主去見父王。

　　這則故事非常具有戲劇效果，然而，在字數有限的情況下，如何讓故事變得栩栩如生而吸引讀者

　　除了場景適度轉換外，還可藉由國王、女婿和公主心思的轉變，使故事推展看來合情合理又生動有趣。

　　情節

　　情節的曲折是現代小說故事特點之一。

　　以佛教經典故事蓮華色，””爲例，它常被用來改編成白話文。就文學的角度言，其情節可謂一波叁折了。

　　蓮華色的第一任丈夫和自己母親私通；再嫁的丈夫卻又娶了自己和前夫所生的女兒；蓮華色第叁次婚姻竟然嫁給自己失散多年的兒子，這個兒子兼丈夫的人卻又娶了自己親生女兒爲妾，就現代觀點來說可謂亂倫了。

　　蓮華色遭到如此多變故，出家後證得阿羅漢，這種悲慘人生容易引起讀者關注。使苦難大衆感受到一個比自己還慘的人都能證果，或能激起出離心與修行的積極性吧。

　　場景

　　場景的作用：可用于推展故事，也可配合人物意念行爲而産生相互作用。

　　《出曜經》””中有一段是描寫首富難陀投胎成乞丐小孩後，被人一頓毒打的過程：“時守門人聞此語已。瞠恚熾盛即前捉手遠擲深坑。尋傷左臂複打頭破。所乞飯食盡捐。”

　　這一段加以白話時，若多些動作強化和場景描寫，將有助于讀者融入其境。並令人感受首富變乞丐的地位落差，進而謹記自私、貪婪、不布施之果報。

　　叁、人物描寫

　　佛法乃以人爲本，而人物的人性化呈現，往往比神格化更容易引起讀者共鳴。

　　又，一般世俗大衆還很難脫離以“五根”看外在世界，所以，文學上針對視覺、聽覺、味覺等感官描寫有時還是需要的。而人物的外型、心理、語言、動作等，更是能否生動鮮明塑造人物的元素。

　　形象

　　經文中描述佛“叁十二相八十種好”，這是以直接描述外貌輪廓來呈現形象。

　　其次，也可以人物的突出特征來塑造，在《增壹阿含經》卷第四十七，對于迦留陀夷于暮色入城乞食，導致婦女流産之事有生動描寫，不過經中主要闡揚的是日中一食。而筆者卻保留了迦留陀夷因渾身漆黑，嚇得婦女以爲見鬼而流産的這一幕，是因爲這間接呈現迦留陀夷的特殊外形，而有利于形像刻畫之故。

　　心理狀態

　　經文中常可見：“便作是念”、“作如是念”、“作是念”、“作是念已”等字眼來展開人物內心活動。

　　人物心理，不僅呈顯內在想法，也可爲人物下一步行動做出伏筆或诠釋。佛陀與弟子們四處教化，于是，經中常可見衆生由無明到開悟的內心轉變過程，這部分的描述呈現，也有傳達教義的功能。

　　如《十誦律》中提到迦留陀夷，他以“四谛”來斷婆羅門夫婦的“我執”，而夫婦倆有一段從無明到撥雲見日之“我滅”法喜的心理過程，進而接導致夫婦倆的發心供養。

　　語言；

　　依照人物不同的背景，年齡大小，配合人物當時心理狀況而發出適切語氣，如此才能栩栩如生，真實可信。

　　如難陀在《出曜經》(第四卷)的遺言是：“設我無常後所有財寶七珍之具勿妄費耗。亦莫施與沙門婆羅門。有乞者莫持一錢施與。此諸財寶足七世父母食啖。作此教敕已即取命終。”

　　雖然不一定要再細致化，但要顯出臨死語氣和年齡性格的特性。

　　又，當首富難陀轉生投胎盲童，長到七八歲時，母親要他出去乞討，盲童家家戶産乞求，漸至桷檀香長者家門外，在經中描寫他：“立而自說曰。饑餓切已困，兼複無兩目，衆苦無端緒，誰當愍而施。”

　　這一段內容，是出自一個七八歲盲童的口吻，筆者是如此描述的：“從此，盲童過著挨家挨産乞討的日子。某一天，，他又餓又累，柱著拐杖拖著疲憊步伐，漸漸走到柄檀香家，他站在門外略仰著脖子，用發顫的童音使勁高聲呼叫：“我……是瞎了眼的孩子，祈求您憐憫，給我一點飯吃吧!”。”

　　以上，同一個人物(難陀)現世和轉生後，因時空背景差異導致語言模式不同，又因年齡不同而有聲音稚嫩與老沈的差別。

　　動作

　　依照人物不同情境下，所産生的悲傷、恐懼或喜悅等心理，並由內而外發生相應之動作。

　　例如：缽樹多王以爲娑羅那王偷窺宮女，于是鞭打他的一段經文說：“遂鞭身破。悶絕而死。”””如此描述非常簡潔。

　　然而，這是文中重要轉折點，于是，筆者多加些被鞭苔痛苦情境的描寫，這才能凸顯娑羅那王之所以怒火中燒，而欲興戰事的緣由。接下來，迦旃延爲了滅其啧怒以神通力引他作了一個宛若真實再現的夢。經中說：“夢見集軍征阿盤地。白軍破敗。身爲他獲。堅縛手足。赤花頭。嚴鼓欲殺。王于夢中恐怖。大叫呼失聲雲。”由此可知，娑羅那國王雖在夢中，內心的恐懼卻很真實。

　　這一段，筆者如此描寫道：“娑羅那王征召大批軍隊，浩浩蕩蕩沖向阿盤地國。在厮殺聲中，戰馬嘶鳴，塵土飛揚，(略)…，一時間兵敗如山倒，不但全軍覆沒，自己也被敵軍捕獲，敵人毫不留情地用繩索牢牢綁住他手腳，殘忍地鞭打至頭破血流，在一陣陣喧天的鼓飾聲中，(略)……，娑羅那王這時感到恐懼不已，渾身戰栗，不覺驚呼狂喊，聲嘶力竭徹入雲霄……”

　　這夢是重要轉折點，所以筆者多花了些篇幅描述，而爲迦旃延接下來開示息滅娑羅那王怒火，讓他有所覺悟得預流果，提供了人物轉變的一個合理化過程。

　　結語

　　中國古代翻譯佛經，從東漢恒帝時期(公元148年)至宋朝初期(公元988年)由興到衰約曆時八、九百年，當時梵譯漢是一個劃時代的裏程碑。

　　而距今已達約十世紀之久的文言文，該如何普及到現代大衆

　　又該如何轉換成一般人容易理解的內容進而使信衆歡喜信受

　　倘若，供養世間苦海之人以精心創作美妙之文使熏習久已奉教而行，不也是善巧方便

　　以上乃筆者佛經譯白的一點經驗和淺見，疏漏難免，但期能抛磚引玉，引起多文學青年及人士從事佛經文學創作的興趣。

　　摘自《寒山寺》佛教雙月刊

《佛教故事之現代化與創作技巧(天蕊)》全文閱讀結束。