略論《佛說觀無量壽佛經》的基本內容

　　妙昌

　　《佛說觀無量壽佛經》是淨土五經一論之一，也是淨土宗的重要經典。這部經典涵蓋內容豐富，開篇介紹了佛說本經的因緣，接著闡釋修習淨業叁福的具體內容，經中重點論述了淨業行人修行十六種觀想的方法。《佛說觀無量壽佛經》經文內容簡明易懂，是淨業行人修行淨土法門的理論指南。茲對其內容介紹如下。

　　一、佛說本經的因緣

　　佛爲弟子說每一部經典都有其說法的因緣，《佛說觀無量壽佛經》也不例外。本經源于這樣一則故事：王舍城有一叫阿閹世的王太子，聽從惡友提婆達多的調撥離間，囚禁父親頻婆娑羅王，禁止群臣接近他，並斷絕了他的飲食。國王夫人韋提希擔心夫王餓死，就在澡浴之後，用小麥粉和稣蜜塗遍全身，于寶冠璎珞中盛滿蒲桃漿，秘密帶給頻婆娑羅王食用。頻婆娑羅王因食用了韋提希夫人的食物得以不死，並且還能夠聽目犍連和富樓那尊者說法。阿閹世太子知情後，十分生氣，持劍欲殺其母親。當時有月光、耆婆二大臣犯顔直谏：“劫初以來，……未曾聞有無道害母。王今爲此殺逆之事，汙刹利種，臣不忍聞，是旃陀羅，我等不宜複住于此。時二大臣，說此語竟，以手按劍，卻行而退。”阿閹世太子驚恐之余，未敢殺母，但將母親幽禁在深宮。

　　韋提希夫人悲痛欲絕，從幽禁處遙拜世尊，哀求世尊遣目犍連與阿難前來救助。當時世尊在耆閹崛山即時了知韋提希夫人心中所想，便親自帶著目犍連和阿難從空而來，現身在韋提希前。韋提希號泣禀佛：唯願世尊，爲我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也!此濁惡處，地獄餓鬼畜生盈滿，多不善聚。願我未來，不聞惡聲，不見惡人。今向世尊，五體投地，求哀忏悔。唯願佛日，教我觀于清淨業處。

　　這時，世尊放眉間光，遍照十方無量世界，光明又旋住佛頂，化爲金色光臺。十方無量國土都在光臺中顯現。韋提希在佛力加持下，一一明見，從無量佛刹中，選取阿彌陀佛西方極樂國土作爲歸境，並懇請世尊開示往生其土的方法，因此，世尊便說出這部經典。

　　二、修習淨業叁福

　　淨業叁福是《佛說觀無量壽佛經》中的重要內容之一，也是淨業修行的基礎，是過去、現在、未來叁世一切諸佛修持淨業的正因。此叁福具有從淺到深，從低到高的修行次第。叁福中或修持一福，或具足修持叁福，都可回向往生淨土。佛在向韋提希示現十方諸佛淨妙國土後，韋提希夫人選擇了西方極樂世界作爲往生去處。這時世尊告訴韋提希夫人，阿彌陀佛離此世界不遠，你應當觀想彼佛國土的往生者。我現在爲你廣說各種譬喻，令未來世一切凡夫，如果想修習淨業，都能往生西方極樂國土。佛在經中說：

　　欲生彼國者，當修叁福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。叁者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此叁事，名爲淨業。．

　　佛陀認爲，如果有人想往生西方極樂淨土，應當修行如上叁福。因爲修行淨業叁福是將來往生西方淨土的基礎。其中第一福爲：“孝養父母。奉事師長，慈心不殺，修十善業。”這一條是勸人修世間之福。孝養父母，奉事師長不僅是俗世中人應當具備的基本品格，更是修行淨土法門的人所應當具有的。在每一個人的成長過程中，都離不開父母和師長的養育和教導。父母是子女的第一任老師，他們不僅給予子女以生命，而且撫養子女長大成人，同時也教會子女如何爲人處世。他們是子女的堅實依靠，也是子女的最大恩人。所以，做子女的在父母年老之後，應當盡己所能地孝養父母，不僅讓他們物質生活富足，而且精神生活也愉悅快樂。師長是教給我們知識和技能的恩人。正是由于他們的培養，才使我們懂得的知識越來越多，人也變得越來越聰明。對于佛教信徒來說，師長是長養我們法身慧命的恩人，我們在道業上的每一點進步，都凝聚了師長的心血和汗水，我們應當像曆代祖師對待師父一樣，侍奉他們的飲食起居。讓他們感受到來自弟子的關愛。

　　“慈心不殺，修十善業”也是對修行之人的基本要求。作爲淨業行者，應當戒殺放生，心懷慈悲，悲憫衆生的痛苦。同時還應當修行佛教十種善業，做一個受人尊重的人。佛陀認爲，一個人如果能夠做到這幾點，那麼他不僅是一個品德高尚的人，而且還具備了往生淨土的因緣。

　　淨業叁福的第二條爲“受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。”作爲一個淨業行人，還應當受持叁歸，只有歸依叁寶了，才有歸依之處和修行成功的保證。同時，還要具足衆戒。戒律是規範佛弟子言行舉止的准繩，也是一個人修行的基礎，只有自己的言行都符合戒律的要求了，你才會學有所成，修有所證。另外，佛教戒規還規定佛子應當具有叁千威儀，八萬細行。這些威儀方面的戒條都是對佛子言行舉止細微處的規範，在威儀等細行上注意了，才能顯現莊嚴之相，才不會違犯威儀。

　　淨業叁福第叁條爲：“發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。”這條是修行大乘之福，屬于行善的範疇。作爲佛教信徒，如果想求生西方，應當發起菩提之心。佛教認爲，一個人初發心非常重要。只有發心了，你才會向著你的既定目標努力。從而最終取得成就。除了發心之外，還應當相信因果。因爲，因果思想是佛教的核心思想，一個修行者如果不相信因果，那麼他的信願行都無從談起。相信因果，發了菩提心之後，還應當讀誦大乘經典，增長自己的智慧，還要勸化那些修行之人，精進用功，以成人之美。

　　淨業叁福含攝五乘佛法(人、天、聲聞、緣覺、菩薩)的一切善行功德，會通淨土門與聖道門。淨業叁福涵蓋了人天之福，二乘之福，以及大乘之福等叁個方面的內容。在本經所開顯“九晶往生”之前六品則是修行“淨業叁福”回向願生淨土者，依行因功德深淺，感得品位的不同。

　　叁、修十六種觀想之法

　　《佛說觀無量壽佛經》的核心內容是佛陀向阿難和韋提希夫人所講的修十六種觀想之法。這十六種觀想分別從十六個方面講說了修各種觀想的具體方法。這十六種觀想又可分爲定善十叁觀和散善叁觀。現分述如下：

　　(一)定善十叁觀

　　定善十叁觀是從第一觀到第十叁觀(即從日觀到雜想觀)，是佛陀應韋提希夫人之請而說。此十叁觀是源于韋提希夫人問佛，佛滅度之後的衆生，被五苦所逼，怎樣才能夠見到阿彌陀佛極樂世界。佛陀于是分別向韋提希夫人介紹了日觀、水觀、地觀、樹觀、寶池觀、寶樓觀、華座觀、像觀、真身觀、觀音觀、勢至觀、普觀、雜想觀等十叁觀。佛陀在經中向韋提希夫人詳細介紹了這十叁種觀法，認爲修這十叁種觀想即得見阿彌陀佛西方極樂國土。現選幾則觀想略作介紹。如第一觀：

　　佛告韋提希：汝及衆生，應當專心系念一處，想于西方。雲何作想

　　凡作想者，一切衆生，自非生盲，有目之徒，皆見日沒。當起正念，正坐西向，谛觀于日欲沒之處，令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓。既見日已，閉目開目，皆令明了。是爲日想，名日初觀。

　　在這一觀中，佛陀告訴韋提希夫人，如果有人系心一處，觀想西方即能見到極樂世界。佛陀還介紹了觀想方法：觀想者當起正念，正坐向西，觀太陽將要落下的地方，讓心安守一處，專想不移。觀想太陽將要落下時，形狀像懸挂的鼓一樣。當見到太陽時，開眼合眼都了了分明。這就是日想觀。

　　又如第五觀寶池觀雲：

　　次當想水，欲想水者，極樂國土，有八池水；一一池水，七寶所成，其寶柔軟，如意珠王生，分爲十四支。一一支，作七寶妙色，黃金爲渠，渠下皆以雜色金剛，以爲底沙；一一水中，有六十億七寶蓮華，一一蓮華，團圓正等十二由旬。其摩尼水，流注華間，尋樹上下。其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸婆羅蜜。複有贊歎諸佛相好者。如意珠王，湧出金色微妙光明，其光化爲百寶色鳥，和鳴哀雅，常贊念佛、念法、念僧，是爲八功德水想，名第五觀。

　　在本觀中，佛陀勸告韋提希夫人，衆生若能專注一心，觀想極樂國土有八功德池水，並且池中之水都是七寶所成，其寶柔軟，如意珠王生，分爲十四支，均爲七寶之色。以黃金爲渠。渠底的沙都是雜色金剛；在池水中，有六十億七寶蓮花，每個蓮花中，方圓有十二由旬那麼大。在蓮花之間，有摩尼之水流動。而且流水之聲十分微妙，仿佛在演說苦、空、無常、無我諸婆羅蜜。再觀想有贊歎諸佛相好的人，身上有如意寶珠，湧出金色微妙光明之色。其光化爲百寶顔色的鳥。這些鳥相互和鳴，均在念佛、念法、念僧，這就是做八功德池想。佛陀認爲，一個淨業行人如果能夠一心觀想八功德池的如是莊嚴，將來不僅照見極樂世界，而且亦能夠往生彼佛國土。

　　佛陀還告訴韋提希夫人想彼佛的方法，以及觀想觀世音、大勢至菩薩的方法。佛陀還特別告訴韋提希夫人觀無量壽佛身相光明的具體方法。如第十觀佛告訴阿難及韋提希夫人觀觀世音菩薩的方法：

　　佛告阿難及韋提希：見無量壽佛了了明已，次亦應觀觀世音菩薩。此菩薩身長八十萬億那由他由旬，身紫金色，頂有肉髻，項有圓光，面各百千由旬。其圓光中，有五百化佛如釋迦牟尼；一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天，以爲侍者。舉身光中，五道衆生，一切色相，皆于中現。頂上毗楞伽摩尼寶以爲天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。觀世音菩薩，面如閻浮檀金色，眉間毫相，備七寶色，流出八萬四千種光明；一一光明，有無量無數百千化佛，一一化佛，無數化菩薩以爲侍者，變現自在，滿十方世界。臂如紅蓮華色，有八十億微妙光明，以爲璎珞，其璎珞中普現一切諸莊嚴事。手掌作五百雜華色，手十指端，一一指端，有八萬四千晝，猶如印文；一一，有八萬四千色；一一色；有八萬四千光，其光柔軟，普照一切，以此寶手，接引衆生。舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明臺，下足時，有金剛摩尼華，莫不彌滿。其馀身相，衆好具足，如佛無異，唯頂上肉髻，及無見頂相，不及世尊，是爲觀觀世音菩薩真實色身相，名第十觀。

　　佛告阿難：若欲觀觀世音菩薩者，當作是觀；作是觀者，不遇諸禍，淨除業障，除無數劫生死之罪；如此菩薩，但聞其名，獲無量福；何況谛觀。若有欲觀觀世音菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠，其馀衆相，亦次第觀之，悉令明了，如觀掌中。作是觀者，名爲正觀；若他觀者，名爲邪觀。

　　以上介紹了定善十叁觀中的幾種觀法，從中我們可以感受到佛說觀想的基本方法。

　　(二)散善叁現

　　散善叁觀主要講述了叁輩九品往生淨土的觀法。散善叁觀包含了第十四觀到第十六觀的內容。叁輩九品往生主要分爲上品往生、中品往生、下品往生。其中每品又分爲上生、中生和下生叁類，所以，就成了叁輩九品往生。經中將每輩叁品歸爲一觀，叁輩共是九品。如第十四觀上品上生雲：

　　生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音、大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大衆，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前，阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩，贊歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍，自見其身，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身，衆相聚具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林，演說妙法，聞已，即無生法忍，經須臾間，曆事諸佛，遍十方界，于諸佛前，次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門，是名上品上生者。

　　本品是佛告訴阿難及韋提希夫人上品往生的觀法。在上品上生的觀法中，佛陀認爲，上品上生的人，是因爲他在修行時勇猛精進用功，才能夠感得阿彌陀佛與觀世音、大勢至菩薩到此人跟前接引往生西方淨土。同時，諸佛菩薩還贊歎此修行人，勸其繼續用功。此修行人見到諸佛菩薩接引、贊歎，心生歡喜，乘金剛臺，跟從佛後，彈指之間，往生西方淨土。往生之後，即能聽諸佛菩薩演說妙法，得無生法忍。然後于諸佛前，次第受記。最後回到本國，能夠令善法不失去，惡法不起作用。

　　在第十五觀中，講述了中品往生的具體內容，此中品往生也分爲上中下叁晶。如中品下生雲：

　　中品下生者，若有善男子善女人，孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識，爲其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願，聞此事已，尋即命終。譬如壯士伸臂頃，即生西方極樂世界，經七日已，遇觀世音，及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢，是名中品下生者。是名中輩生想，名第十五觀。

　　此爲中品下生的觀法，從這段經文可知，所謂中晶下生就是能夠行世間之善，孝養父母，懷有慈悲之心。這樣的人是世間之善人，但還不具備往生西方淨土的條件，但由于在將臨命終時，遇到善知識爲其說西方淨土的殊勝莊嚴，以及法藏比丘所發的四十八大願，此命終人，因爲聽聞佛法的功德，得以往生西方極樂世界。此人往生淨土之後，經過七日遇到觀世音、大勢至菩薩，得以聽聞菩薩演說妙法，經過一小劫成阿羅漢。修這種觀法的人，即能成就中品下生。

　　從修行觀法來看，前十二觀爲上根人開示觀想念佛，第十叁觀爲中根人開示觀像念佛，後叁觀爲下根業重之人開示持名念佛。從十六種觀法可見，不論是何種衆生，都能通過這些觀法，往生西方極樂國土，即使是五逆十惡衆生，臨終地獄境相現前之時。善友教他稱念佛名或是給他演說妙法，即能蒙此功德得以往生。阿彌陀佛的臨終十念往生，體現出阿彌陀佛救拔衆生的徹底悲心與究竟方便。爲造作惡業衆生往生西方淨土帶來了希望。

　　《佛說觀無量壽佛經》由于韋提希夫人請佛開示解脫之法的因緣，佛陀爲她講說了修行淨業叁福的方法。爲了能夠令佛世之後的衆生都能往生淨土，佛陀重點向阿難和韋提希夫人講述了修往生淨土的十六種觀法。這部經不僅爲佛世衆生修行提供了理論指南，也爲末法時代衆生修行淨土法門指明了方向。因此，我們每一位淨業行人，都應當深入體會本經的含義，以更好地指導自己的修行。

　　摘自《寒山寺》佛教雙月刊

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