淺談淨土叁資糧之願
妙法
引言
在淨土叁資糧中，願起著核心的作用。淨業修持急務，立願居先。願立則淨業可成。叁界六道中業力的因果循環，悉隨衆生的心願；諸佛如來的萬德莊嚴，亦從願生。法藏比丘由願導行，而成阿彌陀佛；淨業行人往生願心，正合阿彌陀佛攝生之願，是故直以發願，便可往生淨土。真能發願，則信定在其中；信願真切，念佛之心就會自然生起。故探討淨土宗願門的義蘊，信解彌陀悲智願心，堅定往生願心，甚爲必要。
願是人生一切動力之源，有美好的願才有幸福快樂的生活；有偉大的願方能成就聖賢的人格與生命的奇迹。因爲願是人的意欲、希望與理想，是心靈信息向既定目標的不斷沖突。所以一個人如有專心、矢志不變的宏願作爲人生向上的前導，必能使身口意的叁業趨向光輝的目標。快樂與娑婆、迷界與悟界、聖人與凡夫等一切緣生之法，都與願力牽行的識種積累與突發有關，由願力引導善惡染淨諸業的功能，不斷造作而趨向于既定的目標，因之而建立十法界的界別與道類。由此可知，一切世界無一不是願海，佛之果願如大海之壯觀，衆生之願如水上之波瀾；以佛願攝衆生生願，則一切衆生波瀾之願，無不攝在佛海大願中，則一一行願皆分具佛果所願。所從各隨其願，各獲其應。
一、諸佛菩薩之立願
在佛教叁藏經典中，到處可以看到諸佛菩薩發大弘誓願，修行佛法的例證。
西方極樂世界教主阿彌陀佛在因地中作法藏比丘時，對世自在王如來發四十八願，願成就一個清淨莊嚴的極樂世界，接引一切衆生往生極樂世界，在諸上善人的法會中，一生成辦佛道。而法藏比丘剛發完願時，就出現了應時普地的六種震動，天雨妙花，以散其上。自然音樂空中贊言：
“決定必成無上正覺。”發願時就是成佛時，因此法藏比丘就在發願之際，妙應隨之而來，可見願力在因地中具有不可思議的力量。法藏比丘發願後，就以願導行，廣積功德：
“發斯宏願已，住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土。所修佛國，開廓廣大，超勝獨妙。建立常然，無衰無變。于無量劫，積植德行。不起貪瞠癡欲諸想，不著色聲香味觸法。”
法藏比丘由于經曆多生多劫的精進依願修行，最後終于成就了西方極樂世界：
“現在西方，去閻浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰極樂。法藏成佛號阿彌陀。成佛以來，于今十劫，今現在說法。有無量無數菩薩、聲聞之衆，恭敬圍繞。”
在《悲華經》中，觀世音菩薩有第一補處大願，大勢至菩薩則繼其後，都因發大願而輔助彌陀教化，以接引衆生。在《普賢行願品》中普賢菩薩以十大願王導歸極樂。在《文殊發願經》中，有往生淨土之願。其次如地藏之大願，馬鳴之方便往生，龍樹、天親等，無一不一一發廣大願，其末後皆導歸極樂，以爲成己成他之妙法。
二、諸賢聖之立願
在《淨土聖賢錄》中，有記載了許多賢聖立願發行的因緣，茲將具有代表性的願行節譯如下：
1、施經之願
宋朝馮楫居士，四川遂甯人。初參佛眼禅師，後參大慧杲禅師，入山結夏，深有悟入。以後兼修淨業，行彌陀忏儀。因見建炎兵亂後，名刹藏經多殘毀，于是造大小藏經四十八套，分供諸刹。他在施經發願文中說：
“予之施經，一事而具二施：以資造經，是謂施財；以經傳法，是謂施法。財施當得天上人間福德之報；法施當得世智辯聰蓋世之報。當知二報皆輪回之因，苦報之本。我今發願，願回此二報，臨命終時，莊嚴往生西方極樂世界。蓮花爲胎，托質其中，見佛聞法，悟無生忍，登不退階，入菩薩位。還來十方界內，五濁世中，普現其身，而作佛事。以今財法二施之因，如觀音菩薩具大慈悲，遊曆五道，隨類化形，說諸妙法，開發未悟，永離苦道，令得智慧，普與衆生悉得成佛，乃予施經之願也。”
現在許多人在佛教中修道，唯以求福報，求世智爲利益，以此世間的系縛業因，雖作施經等善事，卻難以解脫輪回，超登不退。馮居士由于正確的立願，所以在臨命終時，自在往生西方極樂世界。
2、度生之願
宋朝文彥博居士，汾州介休人。曾譯經潤文使。他在官宦生涯中，一直信仰佛法，廣行衆善。到了晚年，向道的心更爲精進，並持念阿彌陀佛名號，無論在早晚或行坐之間，沒有懈怠自己的正念。文居士在每日發願中說：
“願我常精進，勤修一切善。願我了心宗，廣度諸含識。”
有了大願，則有相應的實踐。文居士在汾州京都經常組織淨土會，領導大衆念佛。一次他與各位有德望的法師合辦了有十萬余人參加的淨土大會，大多數人受到他的教化而修淨土法門，而他自己因發願實行的功德，得彌陀感應而自在往生。
3、速證之願
明清之際的覺明妙雲菩薩，一生弘揚淨土法門，度人無數。他在一次說法中談到過去世行願親證的例子。他說： “我昔于晉明帝時，受貧子身，爲貧苦故。”乃發大願雲：
“我以夙業，受此苦報，若我今日不得見阿彌陀佛，生極樂國，成就一切功德者，縱令喪身，終不退息。誓已七日七夜，專精憶念，便得心開，見阿彌陀佛的相好光明，遍十方法界。”由于精進執持彌陀聖號而速願得見極樂淨土。
一般修淨土宗的人，只求臨終往生，很少有發願現生速證的。由于現生努力不夠，法味較少，又無實證叁昧的功夫，因此臨終就難以確保往生。我們應當學習覺明妙行因地發速證願的精神，誓于現生專精修習證入念佛叁昧，花開見佛，聞法開悟。以此自度度他，廣弘淨土法門，臨命終時即可往生極樂淨土。
叁、發願往生淨土的方法
淨土宗的發願，有事理二門，體用二義。不同的發願方式，可以産生不同的效果。如能願願皆從真心地中流出，不落于形式，就可得證與願相應的果報。
1、定時的發願
修淨土的人一般都有定課，在定課中依文發致誠懇切之願，則日積月累，自然會呈現出一番新的景象。宋朝王日休居土，每日在定課中發廣大願雲：
“弟子日休，謹爲虛空界一切衆生，燃香禮敬虛空一切諸佛，一切正法、一切諸大菩薩、緣覺聲聞聖衆，乞成就一切善願，濟度無量無邊衆生。臨命終時，一刹那間，見阿彌陀佛，證無生忍，了六神通。不出此間一歲，即來此間教化衆生。漸漸遍此南閻浮提，盡娑婆世界，以至十方無量世界，皆爲清淨極樂世界。”
因爲他堅持定課發願，臨命終時唱言“佛來迎我!”便屹立而化。這在淨土往生人中是非常罕見的。更奇怪的是，宋鹹祜年間，當呂元益居土重刻《王日休著》時，版中突然蹦出了五顆舍利。這種由願力而感召的殊勝事迹的確不可思議。
2、立行的發願
學佛者必須立種種行，以期趨向一定的境界。如聞思修、戒定慧、四攝六度，或爲成辦某佛教事業。在一切行的開始、中間以及結束時，都要有願力來引導，所以因行發願。淨土宗四祖法照大師，因宿有朝禮五臺拜見文珠菩薩之願，多次蒙菩薩的感應，最後在朝禮五臺時親入聖境，得文殊菩薩說法授記，獲大利益。
清朝周夢顔居士，他在二十四歲時寫《萬善先資》專論殺生之過，提倡慈悲救濟。他發願以身作責，從自己做起，所以他每次到廟裏，就在佛前發願：
“唯願尊佛，發出世心，勿受血食，一心常念阿彌陀佛，求生淨土。自今二十四歲，直至壽盡中間若殺一小魚蝦，乃至家中眷屬，若有人傷一蚊蟻，唯願尊佛受罰。”由于周居土願行相應，一生不退，故在臨終往生之際談笑而逝，安祥自在。
3、對境的發願
修淨土者，要厭離娑婆，欣求極樂：要放下萬緣，提起正念。因此，在六根對六境中，無論是苦樂、善惡、美醜、親怨等，都要見境回心，不依戀在幻境上，一心觀想極樂莊嚴境界，不被目前的境所迷失，心中才有堅固的定力。但衆生往往習氣較深，迷惑日久，難以一下子就出離諸境的系縛，故須在六根對境中，時時發願：
“願離娑婆之苦，願得極樂之樂，處處提高警覺，久之便能正念現前，不被外境所轉。”智者大師在《淨土十疑論》末後示導厭離發願說：
“願我永離叁界雜食臭穢膿血不淨，耽著五欲男女等身；願得淨土法性生身。”接著又進一步發度生之願雲： “我今無力，若在惡世，煩惱增強，
自爲業縛；淪溺叁塗，動經劫數。如是輪轉，無始時來，未曾暫歇，何時得救苦衆生
爲此，求生淨土，親近諸佛，若證無生，方能于惡世救苦衆生。”如果淨土行人在對境中，時時發願，切實念佛，臨終定能往生西方極樂國土。
以上叁種發願，皆是事相，如果進一步在精進勵行中，由事入理，圓融諸法，則能從法性體中，自然流露智慧、慈悲、方便之廣大願行，在諸願行中，心內無染、安穩、妙樂，由此成就淨土妙行，莊嚴身心，得證不可思議中道境界。
結語
由上述的分析，可知修行願的重要性，尤其是淨土法門，更重在發願，願不切是難以往生西方的。那麼，怎樣是願切的表現呢
淨土十一祖徹悟禅師曾論述到：
“我輩修習淨業，信貴于深，願貴于切。一切境緣莫能引轉。”又說：
“如有一赤熱的鐵輪，旋轉頂上，不以此苦，退失往生之願。又若輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂，退失往生之願。”如此逆順至極，尚不改所願，此之謂切願。淨土法門因爲以信願作爲重心，主要是先使心識出離，所謂神遊極樂。有了此一層意境，念佛就能真實、懇切，成功往生的可能性就大。因此我們應學習諸佛菩薩以及諸位賢聖的發願之行，發起真正的菩提大願心，爲盡此一報生矢志不移而精進修持!
摘自《寒山寺》佛教雙月刊