淺談佛教環保與心靈淨化

　　佛義

　　內容摘要：本文從佛教的經典經文著手，不僅關注著人類社會，爲人們提示了自我完善的本質，指明自我完善的道路。而且闡述了當今世界最令人擔擾的環境汙染及心靈汙染的問題，歸根結底都是由人類自身的孽緣所致，要保護環境、拯救地球，就要從人類自身做起，淨化心靈，多結善緣，多行善事。

　　關鍵詞：保護環境 淨化心靈

　　引 言

　　人類是地球環境的産物，人類的生活，生産和發展一時一刻都離不開地球這個特殊環境。幾千年來，人類以勤勞和智慧，在地球上創造了高度的文明，但由于認識水平，科學技術和社會管理等方面的原因，在我們的建設發展中往往出現破壞環境的情況，當我們爲日新月異的工業化，城市化，現代化而發出贊歎時，卻又驚異地發現，我們的生存空間也發生了巨大的變化——空氣、水源汙染，生態環境惡化，許多動植物滅絕。人類生存環境正受到前所未有的威脅。因此必須教育、引導人們去保護自然資源和調節生態平衡。這方面佛教經典、教義、教規中有許多有益思想，曆代高僧也曾爲我們做出過榜樣，佛教可以爲保護環境，淨化心靈做出許多事情。

　　1．以佛教提倡環保，以環保宏揚佛教

　　1．1佛教的善惡觀

　　佛教的善惡觀，有利于引導人們揚善抑惡，關愛自然，關心他人，力求人與人，集團與集團、國家與國家之間的和睦相處，從而建造美好家園，共創和諧世界。

　　佛教認爲：修善能破惡，念善則罪消，積善致福，積惡遭禍，禍福有根，善惡有報。佛教中流傳最廣的《七佛道戒偈》雲：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教”。

　　《增一阿含經》解釋此偈說：

　　“諸惡莫作，戒具之禁，清白之行，諸善奉行，心意清淨，自淨其意，除邪顛倒，是諸佛教，去愚惑想。”這些論述所闡明的觀點，充分體現了整個佛教倫理道德的根本精神。爲了使人們修善止惡，勸善警惡，佛經將對己對他都有利的規定爲善，不利己而利他爲善：對己對他都不利爲惡，利己而不利他爲大惡。中國的儒家有句名言叫做“己所不欲，勿施于人。”從古到今曾教育和影響了不少人。而佛教則強調對于有利他人的事，即使不利于自己也要去做。人類的惡念，導致汙染環境的惡行，進而了造成生態嚴重被破壞的惡果。今天，在世界一些地方，環境汙染已十分嚴重，

　　“黑色悲哀”正時時伴隨，天空飛鳥盡，河中魚蝦亡。在環境問題上，人類已經到了該警醒的時候了。從人類根本利益出發，愛護衆生，搞好環境，是當今最大的善舉。我們應唯善是從，盡力去做有利于環境保護，有利社會，有利衆生的事。

　　1．2佛教的慈悲觀

　　佛教的慈悲觀，要求人們慈愛衆生，樂他人之所樂而與其樂，苦他人之所苦而去其苦。懷抱慈悲仁愛，平等對待萬物，有利于喚起人們的同情心，感同身受，立大志拔除一切苦難，讓衆生獲得真正的快樂，共創利益衆生的優美環境。

　　東晉政治家郗超《奉法要》指出“何謂爲慈

　　愍傷衆生，等一物我，推己恕彼，願令普安，愛及昆蟲，情無同異。何謂爲悲

　　博愛兼拯，雨淚恻心，要令實功潛著，不直有心而已。”佛教認爲一切生命都在六道中輪回，承受著同樣的痛苦，必須尋求一條徹底解脫的道路。因此佛教慈悲觀要求“等一物我”，強調衆生平等，視一切有情如父母眷屬般之親緣而行慈悲對待。佛教慈悲觀破除了“人類中心主義”的狹隘思想，否認人是宇宙萬物之主宰，強調一切有情的平等性，主張愛護衆生，尊重生命。使我們更加感到佛教慈悲觀在教育人們，深切關懷生命，將仁慈之心廣施于一切有情，保護環境，維護地球家園中的重要作用。我們應以衆生之苦爲己苦，同體大悲，努力保護環境，盡自己所能保護一切衆生，並積極主動地解救處于危難之中的生命，以模範行動去影響帶動人們，共同推進環保事業。

　　1．3佛教的“不殺生”戒

　　佛教“不殺生”戒，要求慈悲護生，尊重生命，使一切有情和諧相處，有利于保擴大自然，保護動物，進而保護人類，實現生態平衡。

　　不殺生就是尊重和保護衆生，只有不殺生，才能真正實現衆生平等。可是，當今人類爲了滿足自己的食欲，已到了無所不殺、無所不吃的程度。在少數“美食家”的餐桌上，龜、蛇、蛹、蟲應有盡有。一些食客，恨不得將珍禽異獸全部填于腹中，方能滿足，大量國家一二類保護動物遭偷獵，-這無疑是對生命的戕害，對生態環境的極大破壞。有人爲了捕捉河中的魚蝦，天上珍禽，已從網捕、槍擊發展到用藥毒。宋代高僧契嵩在《輔教篇》中指出：

　　“物有性，物有命，物好生，物惡死。”佛經也說：

　　“不應殺生，不應指使他人殺生，不應贊同他人殺生，不向一切生靈施暴，無論這些生靈在世上是強者還是弱者。”好生惡死是一切生靈的本性，不殺生正是爲了促進生命的完善，護生而不殺生，戒殺而能放生，善莫大焉。從佛教倫理道德上看，任何一種生命都沒有理由和權力，爲了自己的生存，而殺害其他生命。人類殺生以求生，害命以養命，不僅不道德，而且最終會毀了人類自己。

　　2．以佛教淨化心靈，以心靈善待一切

　　如果說環境保護是今天整個社會的當務之急，那麼，心靈環保的提倡也有著同樣迫切的需要。因爲正確的世界觀與人生觀，不僅直接影響到生態環境的平衡，更直接影響到我們的人生幸福，甚至整個社會的健康發展。

　　2．1淨化心靈做到心境相應

　　佛教認爲，心靈是主導人類行爲的關鍵力量。心淨則國土淨，心染則國土染，只要人類的貪、瞠、癡還存在，對能源的過度開發就不會停止，對生態環境的肆意破壞也不會停止。

　　我們希望擁有清淨、安定的世界，首先就要淨化我們的心靈，克服我們心中的貪，瞠，癡。在我們的阿賴耶識裏儲藏著無窮無盡的種子，其中有善的種子，也有不善的種子，有有漏的種子，也有無漏的種子，每個人的種子不同，因此也就有著不同的特點。

　　心靈的淨化就是從改變這些種子開始。如何淨化我們的心靈呢

　　我們自身要有這樣的需求，從內心行起迫切的環保意識。自然環境的破壞是有形的，它所構成的危害也是直接的，因而比較容易被我們感覺到。森林的大規模砍伐會提醒我們去植樹造林，河流的全面汙染會提醒我們去淨化水源。可當我們將目光轉向自己的內心世界時，那裏又是怎樣的一番情形呢

　　在我們心靈深處，是不是已被那些色聲香味觸法，遮蔽得沒有一絲空間了呢

　　是不是已經在名利聲色的主宰下，喪失了自由

　　是不是已經被那些貪瞠癡煩惱，擾亂得不得安甯

　　如果我們能夠進行這樣深入的反省，就會發現，我們的內心正面臨著和生態環境同樣的危機。

　　同樣的道理，我們的色身雖然會結束，但由它所造下的業力卻會生生不息地伴隨著我們。如果我們不能從現在起就對它善加保護，終會將未來的生命推向黑暗的深淵。所以說心靈淨化直接關系到每個人的切身利益。

　　2．2佛教提出“依正不二”的思想

　　未來人類將擁有一個怎樣的生存空間

　　此刻的我們正在扮演著設計師的角色!我們必須了解只有心解脫，才有境解脫的可能，也必須知道只有境解脫，才有心解脫的必然。做到心境相應才可熄滅那內心燃燒的欲望。佛教對此更近一步提出了“依正不二”的思想。何爲“依正”

　　即依報和正報。佛教將人類稱爲正報，將我們生存的世界稱爲依報。正報和依報息息相關，依報敗壞了，正報則無以生存。佛教認爲世界是緣起的，它的存在和毀滅來自因緣的聚散，所謂“有因有緣世間集，有因有緣世間滅。”那麼，它的發展規律又是怎樣的呢

　　人與自然的關系是互相影響的，一榮俱榮，一損俱損。現代化的生活環境，需要通過勞動去創造，而大自然的給予卻不需要我們用金錢去交換。“未曾有一法，不從因緣生。”正是因爲人類的這種種惡行，才使得不幸時時光臨地球，大自然的報複降臨：氣候異常多變，旱澇災害連年不斷，不曾有過的疾病相繼出現，非典雖離我們遠去，但那可怕的“5·12”汶川大地震還讓我們至今難忘。地球是我們賴以生存唯一的家園，面對這生死存亡的威脅，難道我們還要對大自然敲響的警鍾視而不聞嗎

　　如果我們再不對我們所生存的“依報”——生存環境，做出有效的改善，無疑是在自掘墳墓。

　　結語

　　總而言之，佛教與環境的保護，心靈的淨化有著密不可分的聯系，就上述佛教的善惡觀，慈悲觀和不殺生戒來看，不僅是淨化心靈的一種體現，同時也表現了對生命的深切關懷，展示了博大的仁慈之心，爲了衆生利益，心甘情願地奉獻自己的一切，甚至生命。正是有了這種精神鼓舞，佛教徒才將揚善抑惡，拔苦與樂，舍己爲人，普度衆生，莊嚴國土，利樂有情作爲奮鬥目標，這就與環保的目標“合理地利用自然資源，保護自然資源，保護人類健康，防止生態破壞”別無二至了。因此我們就要以曆代高僧大德爲榜樣，把愛財之心變成更多的熱愛自然，把占有的欲望變成存在的審美，把對金錢的渴望變成更崇高的對生命意義追求，用自己的行動去感召人們，讓更多人的心靈得到淨化升華，從而加入到拯救地球家園的行列中來。我們的心靈才能擁有一個純淨的空間!我們的世界才能擁有一片純淨的藍天!(班級：3屆1班指導法師：惟禅法師)

　　參考文獻：

　　[1]《七佛道戒偈》

　　[21《增一阿含經》

　　[31東晉政治家郗超《奉法要》

　　[41宋代高僧契嵩《鋪教篇》

　　[5]《人世間》雜志

　　[6]《寒山寺》雜志08年十二期

　　[7]《八識規矩頌》

　　摘自《寒山寺》佛教雙月刊