印光大師念佛方法略述
果孝
內容摘要：印光大師說： “一句南無阿彌陀佛，一切法門無不從此法界流，一切行門無不還歸此法界：”而在佛教的行持中，念佛法門是最方便可靠的．本文通過對印光大師念佛方法的敘述，來勉勵自己，念好一句彌陀聖號、不負己靈、不負釋迦如來在此娑婆世界行此甚難稀有之事的苦心；亦不負彌陀常垂慈手接引衆生的大悲願心；
關鍵詞： 印光大師 念佛 都攝六根十念計數
引言
印光大師的遺教，即增廣文鈔、續編和叁編的基本教義是：敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行：真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。這也是學習印光大師遺教的入手處，也是學習淨土法門的入手處，藉此以引導學佛人進入淨土之門。
一、印光大師簡介
印光大師(1861—1941年)，諱聖量，字印光。別號常慚愧僧，近代著名的淨七宗高僧，爲汙十宗第十叁代祖師。俗姓趙，名紹伊，甯子任。陝丙合陽陳村人，幼時聰慧，隨兄熟讀儒書，頗以孔孟之道爲臼仟。曾受韓愈、歐陽修等大儒辟佛思想的影響而批判佛教。至十五歲後，數年之間因病所閑，偶讀佛經，始悟前非，回心向佛。188l午，大師二十一歲，往投終南山五臺蓮華洞寺，禮道純和尚剃度山家。次年受具足戒于陝丙興安雙溪寺印海定律師座下。
二蔔六歲時，到紅螺山資福寺淨土道場，入堂念佛，叁載之中，念佛正行而外，研讀人乘經典，妙契佛心，淨業人進。叁十叁歲時，應普陀山法雨寺化聞和尚請，護藏經南下，住法雨寺藏經樓閑寮，近二—十載，勵志精修，深入纖藏。間或受寺衆堅請，乃爲講淨土經典，講畢，旋即閉關。齋房書“念佛待死”以自勉，學行倍進。印光大師出家叁十余年始終隱藏行迹，不喜與人往來，亦不願人知其名字，長期晝夜持念阿彌陀佛名號，以求早證念佛叁昧。1937年，于蘇州靈岩山閉死關念佛。
1941年春，他複章緣淨居士的信上說：“今已八十，朝不保夕。”到了這年冬天，他召集在山全體職事及居士等，到關房會談，對衆人說：“靈岩住持，不可久懸。”他命妙真任之，衆人鹹表贊同，並訂于十一月初一爲升座之期。舉辦過妙真的升座典禮，此後就精神逐漸疲憊，他說： “蒙阿彌陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要發願，要往西方。”說畢，面西端身正坐，在大衆念佛聲中，安詳坐逝。世壽八十，僧臘六十。
印光大師，佛門尊宿、淨宗導師、乘願再來(大勢至菩薩化身)、現身度世。以般若正見的慧炬，引導衆生走出邪見稠林。以清淨的行持垂範世人，以念佛法門作爲自行化他的倡導。大師所留，有小藏經之稱的《文鈔》，不但以佛法覺悟人心，以淨土接引群迷。更以世法綱常等，扶世導俗、砥砺于人。所受熏陶化育者，不計其數。故後人推印光法師，爲淨土宗第十叁代祖師。
梁啓超先生，曾贊大師的《文鈔》得文字般若；弘一大師、圓瑛法師贊印祖爲：“叁百年來、一人而已!”。
二、印光大師所示念佛方法
“念佛一法約有四種，所謂持名、觀像、觀想、實相。其中持名，指心口稱念阿彌陀佛之名號；觀像指，在心中觀念阿彌陀佛形象：觀想指，在心中觀念阿彌陀佛真身形象：實相指，如來法身、衆生佛性、這與宇宙萬法虛妄之相不同，故名實相，因此念實相佛，指念十方諸佛法身，亦即念我心中本來自性天真之佛也。就四法中，唯持名一法，攝機最普，下手最易，不致起諸魔事。”在這四種念佛法門中，祖師獨贊持名一法，大師更說： “夫四種念佛，唯持名最爲契機，持至一心不亂，實相妙理全體顯露，西方妙境徹底圓彰，即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名一法乃入道玄門，成佛之捷徑。可見老實念好一句彌陀聖號，是與末法衆生最相應、最契機的解脫法／刁。
法師常說，念佛宜六字、四字亦可。初則念“南無阿彌陀佛”六字，念至半或將止則念四字。經中凡有稱佛名處，無不皆有“南無”。今略述法師在《文鈔》中所開示的念佛方法。
(一)都攝六根念佛法
(1) 《大勢至菩薩念佛圓通章》雲：“都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。”則知念佛之法，當都攝六根。都攝六根之前，尤當先攝二叁根。二叁根者何也
即耳、口、心是也。將“南無阿彌陀佛”六字，一字一句， 口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳裏聽得明明白白，稍有不分明處，即是不真切而有妄想。 (只念不聽，易生妄想)。念佛要字句分明，不假思索。
(2)念佛最妙的方法是都攝六根，淨念相繼。 “都攝六根”者，即是念佛之心，專注于佛號， 即攝意根； 口須念得清清楚楚，即攝舌根；耳須聽得清清楚楚，即攝耳根：此叁根攝于佛號，則眼不會亂視。念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大，眼既攝矣。鼻不會亂嗅，則鼻攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根即攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方爲淨念。
(3)念佛名號，勿用觀心念法，當用攝心念法。 《楞嚴經》大勢至菩薩說： “都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。”念佛時，心中(意根)要念得清清楚楚， 口中(舌根)要念得清清楚楚，耳中(耳根)要聽得清清楚楚。意、耳、舌叁根一一攝于佛號。則眼不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶散懈怠，名爲都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，較彼不攝者，則心中清淨多矣。
(二)十念計數念佛法
所謂十念記數，就是念佛時，從一句至十句，應該念得分明，仍須記得分明。到十句時，又應該從第一句念到第十句，不應當二十、叁十念。一邊念一邊記，不可以掐珠，應當用心默記。如果十句直記認爲困難，可分爲兩次，第一次從一至五，然後從六至十。如果還覺得費力，可以從一至叁，從四至六，從七至十，作叁次念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久而久之便得益處。應該知道這種十念法，同晨朝十念，收攝妄心則相同，功能作用有很大差異。晨朝十念，一口氣念到底，不論佛數多少。此以一句佛爲一念。彼唯晨朝十念則可，如果二十、叁十句一起念，就會傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，即使一日念數萬，皆如是記。不但能去妄念，最能養神。隨快隨慢，沒有任何阻擋。從朝至暮，無不相宜。與你掐珠記數相比利益有很大不同。掐珠則會身勞而神動，此則身逸而心安。但如果作事情時，很難記數，就懇切直念。作完事了，仍複攝心記數。大勢至說念佛要都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。利根之人則不須論。如果像我們這種鈍根之人，舍棄十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，十分之困難。又應該知道此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但是應當仰信佛言，切不可以自己的見解達不到而生起疑惑，致使多劫善根，由于這種原因而失去，不能究竟親獲實益，實在可悲。掐珠念佛，乃在行住二時適合。若靜坐養神，因爲手動的原因，心神不能安靜，時間久了就可能得病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念。
叁、印光大師《文鈔》中所示念佛方法的共同點
在《文鈔》中雖有多種持名方法，但總不超出“都攝六根，攝心念佛法”。念法分爲兩種，一，念從心起，聲從口出，音從耳入，直攝六根； (約利根衆生說)二，是十念計數法，念得清楚，記得清楚，聽得清楚
(約鈍根衆生說)。實兩種皆是“都攝六根，攝心念佛法”。印光大師亦雲： “須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。”有叁個理由來核實，這兩種都是“部攝夕{根，攝心念佛法”：
其一，大師將《大勢至菩薩念佛圓通章》納入淨土根本經典。
這是印光大師首倡，祖師一生弘揚淨土宗，對這段經文尤加推敬，或殷勤開示奧義，或書寫經文，或贊頌勢至聖德。自行化他，敬愛奉行。開示問法居士雲： “《大勢至菩薩念佛圓通章》乃淨宗最上開示，至此一章，便可與淨土四經參而爲五。”大師在《淨土五經重刊序》贊雲： “此經(<<念佛圓通章》)，實爲念佛最妙開示。衆生果能都攝六根，淨念相繼以念， 豈有不現前當來，必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉
”
其二，同山一經。
此“部攝六根，十念計數”攝心念佛法，皆是印祖首侶，並自行化他。其出處皆是《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》。在諸處念佛開示中，都有“都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。”
其叁，與末世衆生根機相應。
在<<文鈔》中處處都可以感受到，印祖爲度末世衆生，出離生死苦海的苦切婆心。從佛法與衆生根機對應的角度，印祖以無盡悲心，爲我們提供了最佳的持名方法，即都攝六根，攝心念佛法。印光法師言： “此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。以心難製伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。”
然現代社會，崇尚西方文化，處處學習歐風，以致禮教陵夷。人人都以身心活潑爲現代意識， (啥都要開放、要自由)遂致身、口、意叁業，放蕩恣肆，漫無忌憚，所造惡也不可計數。 《地藏經》言： “閻浮提衆生舉心動念，無不是業，無不是罪。，，故印光大師針對時弊，力倡“都攝六根，十念計數”攝心念佛法。
結論
綜上所述，念佛應尊師之教“萬緣放下，一心念佛求生西方。念從心起，聲從口出，音從耳入，行住坐臥均如是念，如是聽。大聲，小聲，心中默念，均如是聽。自己之耳聽自己心中之聲。仍是明明朗朗，能常聽的清楚，則心歸一處。”以“都攝六根，十念計數”的攝心念佛法，自利利他，使末世衆生，念彌陀、憶彌陀、攝六根、證一心、回極樂、圓菩提、入娑婆、度有情、成佛道!
(班級：3屆1班指導法師：仁堅法師)
參考文獻：
《增廣文鈔、複法海大師書分
《增廣文鈔、複高邵鱗居士書》
《文鈔續編，複幻修大師書》
《文鈔續編，複又真師等書分
《文鈔續編、複劉惠民書二》
《文鈔續編、複章緣竟居士書》
《文鈔叁編、複徐志一居士》
《文鈔叁編，淨土法門說要》
《印光大師全集淨土法要》
摘自《寒山寺》佛教雙月刊
《印光大師念佛方法略述(果孝)》全文閱讀結束。