淺談慧能大師的禅宗思想及其貢獻

　　興願

　　在佛教中，佛祖釋迦牟尼的言行記錄被稱作“經”，而一個宗派祖師的言行錄也被稱作“經”的，在佛教史上六祖慧能大師是唯一的一個。本文主要論述六祖大師的禅宗思想以及“直指人心，頓悟成佛”的禅法，並闡述慧能大師對整個佛教所産生的深遠影響。

　　引言

　　靈山會上，世尊拈花，迦葉尊者破顔微笑，得如來心印。達摩祖師一葦渡江，傳西天密旨。遞至六祖，如來禅逐漸演變爲祖師禅，禅宗真正中國化、平民化，成爲中國佛教的主流。談到文化就不能繞開禅宗，談到禅宗就不能不講六祖慧能大師。

　　六祖是一介平民，目不識丁的樵夫，卻開創了“直指人心，見性成佛”的頓悟法門，把原本外來的佛教進行了徹底的中國化、平民化的改革。六祖說法37年，他的言行語錄由弟子法海整理而成《六祖法寶壇經》，這是中國僧人中唯一一部被稱爲“經”的作品。六祖以下，嗣法弟子67人，廣演頓教，逐漸形成了臨濟、曹洞、沩仰、雲門、法眼五宗，臨濟宗又分爲楊歧、黃龍兩派，合稱“五家七宗”，正印驗了達摩祖師的預言：“一花開五葉，結果自然成”。臨濟、曹洞、雲門禅法又漂洋過海傳至日本、朝鮮，繼而傳入歐美，“而天下言禅者，無不以曹溪六祖慧能爲口實矣”。

　　1、慧能大師簡介

　　慧能出生于公元638年，是唐武則天時期的高僧，俗姓盧，世居範陽，生于南海新興。慧能的父親盧行瑤，原籍範陽，有過一官半職，後因過被貶到嶺南新州，死在任所。慧能從小與母親相依爲命，靠砍柴維持生活，非常困苦。

　　有一天他賣完柴剛要回家，忽然，聽到有人在念佛經“應無所住而生其心”使他怦然心動，他聽了以後，當下開悟。他忍不住上前問那個客人，所念的是何經典。那人說是《金剛經》，又說禅宗五祖弘忍大師常勸僧俗之衆說，“只要經常念誦《金剛經》，就能逐漸領悟自己的本性，然後即可成佛”。

　　不久，慧能安置好母親來到嶺南黃梅縣東山禅寺拜見弘忍大師。行禮過後大師問：“你從何處來

　　來此山中禮拜，所求何物

　　”

　　慧能答曰：“弟子是嶺南人，今故遠宋禮拜不求別物，惟求作佛之法。”

　　弘忍聽了便略作指責：“嶺南人無佛性，爲何還要求作佛!”

　　慧能答曰：“人有南北，佛性豈有南北

　　貓獠身與和尚身不同，佛性有何不同

　　”

　　五祖弘忍微微吃驚，還想要與他共議，但見左右有人，就不再多言，于是發遣慧能，令他隨衆做雜務。

　　在慧能入寺八個月後，一天，弘忍召集門人，命各人呈上一首偈語，弘忍的大弟子神秀在廊壁上寫下一偈：

　　身是菩提樹，心如明鏡臺。

　　時時勤拂拭，莫使染塵埃。

　　弘忍見到說：“汝作此偈，見即未到，只到門前，尚未得入。”隨後僅贊歎一番。慧能聞此偈後說：“美則美矣，了則未了。”于是他請人在神秀的偈邊寫下：

　　菩提本無樹，明鏡亦非臺。

　　本來無一物，何處惹塵埃。

　　弘忍看到此偈，心中震動不已，然而他不露聲色，用鞋子將偈擦去，對衆人說：“此亦未得了。”就叫他退下。

　　五祖弘忍悄悄來到碓房，問慧能：“米熟了沒有

　　”

　　慧能回答：“米熟久矣，猶欠篩在。”五祖便以杖叁擊碓石而去。慧能會意，于叁更來到五祖的房中，五祖就爲慧能付衣法，正式傳他爲禅宗六祖，並念偈語：“有情來下種，因地果還生。無情亦五種，無性亦無生。”

　　五祖勸他最好深藏不露，等到時機成熟再公開宣揚佛法，並囑咐他“遇會則藏，逢懷則止”。于是六祖攜帶衣缽，得法而去。

　　六祖來到嶺南，在廣東四會一帶的獵人隊間渡過了15年的隱居生活。在唐高宗年間，才公開露面。這年的正月初八六祖慧能來到廣州法性寺，正月十七日由印宗出面彙集當地高僧爲六祖剃度。二月八日，又由智光法師主持，受了具足戒。六祖一生弘法，于玄宗開元二年圓寂，世壽七十六歲。

　　2、慧能的禅宗思想

　　2．1單刀直入，頓悟成佛

　　慧能禅學思想，就是單刀直入頓教，主張舍離文字義解，而直澈心源，他說這種境界是“如人飲水，冷暖自知”，又說“心量廣大遍周法界，去來自由，心體無滯，即是般若。”“一切般若智，皆從自性而生，從外入，若識自性，一悟即至佛地。”

　　2．2以定慧爲本

　　慧能的禅法，以定慧爲本，他認爲定是慧體，慧是定用，猶如燈光，有燈即有光，燈是光之體，光是燈之用，即所謂定慧一體觀。就禅定，他認爲“外離相即禅，內不亂即定”，只要對事物和現象無所執著即可，著重于內心的體認和觀悟，所以就是在一切時中行住坐臥，也可體會禅的境界。這就不同于北宗的教人靜坐看心，以爲那樣將心境分爲兩截，不能契自心性而生智慧。他教人只從無念著手，並不限于靜坐一途，他還強調“見自性清淨，自修自作法身，自行佛行，自成佛道”。

　　2．3六祖大師特別注重“無相”思想的運用

　　禅的思想，其根本是來源于因緣變化而成的“空”的思想。這種“空”的思想，傳至中國即配合了“無”的觀念。“空”並非“空間”及“虛空”之意，而是生滅變化之過程一一即指世間一切都是由有到無，從無到有之生滅變化的現象。由于有無之間，經常變化流轉，並非永遠不動，故稱之爲“空”。在《十二門論》中曾述及“衆緣所生法，是即無自性”，意即凡由各種不同因素所産生之生滅現象，它的本身無自性，故即是“空”。在菩提達摩所著之《二入四行》中，對“空”“無”二字，皆有論述。提及“空”時，以“萬有斯空”解釋一切現象皆空，在述及“無”時，也以“空”義相連，而雲：“此理，衆相斯空，無染、無著、無此、無彼”來闡述無所執著，無所分別。

　　至六祖慧能的《壇經》時，特別重視“無相”，也是從《般若經》中的“空”義産生出來，《六祖壇經》所言的“無相”即是采自《金剛經》。無相是指世出世間萬事萬物無非假相、空相，包括物質、思想、語言、文字等現象皆稱爲“相”。這些都不是真實的存在，故名“無相”。六祖所指“無相”之“無”，並非離開世間現象外，另有一個出世間。以一般人的眼光看，以爲世間的一切皆是真，所以有彼此、得失、好壞、善惡等的執著，因此産生困擾。哲學家相信有一個形而上的理念界，宗教家以爲離開現實世界有一個神界的天國；將現實與理想，凡人與神聖，截然分開。但是以禅的立場來看，兩者是不必分開的，也是不可能分開的。超出于現實世界而尋求真理是不可能的。出世間就是住世間，悟即出世間，迷與悟之分別在于是否真實體驗世間現象本身就是真理，及一切法的本性皆空。

　　2．4六祖大師禅宗思想的實際意義

　　在現實生活中，我們也應以禅的思想，悠閑的心情看待一切，無須光爲雞毛蒜皮等細瑣之事操心，而忽略了事物的整體性，以至生活充滿負擔及煩惱。進而，更應知道事物整體的本身，也不存在，也是一種暫時現象。以禅的立場來看世界，既是存在也是不存在的。存在是由于生命自身仍然延續，所以需要積極參與現實世界的生活，協助現實世界的運作。另一方面，應當一切隨緣，量力而爲，凡遇事當盡心盡力，不強求，那就不致增加自身的困擾。若對事對人，對名對利，存有過高的期待，則不免患得患失，自害害人，痛苦莫名。所以禅的思想是要我們以整體來看世間現象的變化，並了解整體的世間也是暫時的、虛妄的存在。

　　3、慧能大師對禅宗的貢獻

　　3．1“簡易”了繁瑣的中國佛教

　　六祖慧能所作的貢獻有很多，慧能創立南宗禅是中國佛教史上的一次宗教革新運動，使繁瑣的佛教“簡易化”，以宣揚頓悟成佛，一掃傳統佛教的繁瑣哲學，使佛學簡潔明了，從而不僅能使廣大的下層群衆所接受，而且也爲上層統治者所賞識。因此慧能爲禅宗的興盛打下了堅實的基礎。

　　3．2六祖大師的言行普被後世

　　在寶林寺，六祖傳教說法長達37年之久，他的言行後被其弟子法海彙編成書，這就是被奉爲禅宗經典的《六祖法寶壇經》。在佛教中，只有佛祖釋迦牟尼佛的說法記錄能被稱爲“經”。而一個宗派祖師的言行錄被稱做“經”的，在中國，六祖是絕無僅有的一個。六祖大師的座下嗣法弟子四十叁人，在各地弘法，開創了各具特色的禅風。後“五家七宗”的形成，正印證了達摩祖師“一花開五葉，結果自然成”的預言，對禅宗和佛教的發展起到了空前的推動及弘傳作用。

　　結語

　　論文就此擱筆，讓我對唐朝禅宗的發展和六祖大師的思想，有了更進一步的了解。六祖的禅學思想，有力地促進了中國佛教的發展，至今還在煥發著奪目的光彩。而南宗禅的正式創立，也爲六祖奠定了重要的地位，時至今日，我們仍然得到六祖禅法的滋養，而使佛法一代代弘傳!正因如此，我認爲研究六祖的思想很有必要，並且也具有相當重要的現實意義。

　　參考文獻：

　　[1]《高僧傳》。

　　[2]《禅學論文集》。

　　[31《禅與悟》。

　　[4]《六祖大師法寶壇經》

　　[5]《佛教與中國文化》。

　　摘自《寒山寺》佛教雙月刊