..續本文上一頁，在印度的宗教文化之中，爲印度人以外的人們所信奉，且於印度以外的其他民族之間進展者，除佛教以外無他。信奉佛教的印度統治者們，不論是阿育王、彌蘭陀王或迦膩色迦王，都是站在合理的、倫理的批判主義立場者。他們是繼承原始佛教的特質者，因佛教之此種優秀的性格之故，他們才信奉佛教。阿育王將佛教單以「法」之名稱稱呼，且不以此作爲屬於所謂佛教的一宗教之所有，乃作爲是世界上所有的人們，不問其所信奉的宗教如何，只要是人，則做人所應遂守者，而將「法之實踐」宣傳、獎勵於全世界，乃是將佛陀教法之特質認爲是人類的理想之故。阿育王認爲理想的具體條項，可由其發布之種種法勒文得知之。這對今日的吾人來說，亦足以作爲日常生活的指針，同時，與原始佛教的立場完全一致(注一九)。這是顯示佛教的寬容性、開放性與和平主義的，而這些性格皆由佛教的批判性、人文性、普遍性所引導出來的，要之、其基礎系置於佛教的無我說。
原始佛教的特質，在戒律——收集佛教出家教團之生話規定——之中，亦可見之。例如，於罰則的規定、罪的判定法、爭議的解決法中，雖有從今日的一般法律來看，亦可作爲參考的含有合理性、倫理性、批判性者，但出家教團是稱爲出家人的別世界的團體，這對今日之一般人，並無多大關系，故關於此擬不涉及。
此外，被視爲世界性文學的本生譚文學中，亦有可列舉爲原始佛教之持徵者，但這是應該個別處理的大問題，因版面關系，亦未涉及。
注釋
注一：例如於長部八、迦葉師子吼經、大義釋(南傳四二、一二九頁以下)等所述的外學之說。
注二：麻奴法典第五章四——叁七節等。
注叁：參照麻奴法典第四章叁八——九一節。
注四：麻奴法典第二章五二節。
注五：參照大義釋八九頁(南傳四二、一叁一頁)。錯誤的沙門、婆羅門們以爲模仿象 、馬、牛、雞、烏鴉及鬼神，即是清淨而可得解脫。立誓模仿象者，仿象的走法、站法、坐法、臥法、大小便之法，以及其他一切象所作之事，過其一生。可知其他禁誓者，亦是同樣的情形。
注六：經集第二品第二、臭穢經。舉其一例：殺生物、毆打、切斷、繩縛、盜取、妄語、欺瞞，且詐欺，習誦邪曲，親近他人妻，是爲臭穢，實非肉食所使然(經集二四二)粗暴冷酷而造謠中傷，背叛朋友，無悲愍而傲慢，又吝啬不施於人，是爲臭穢，實非肉食所使然。(經集二四四)
注七：參照雜阿含卷四四(一八五經)、中部七、布喻經等。又長老尼偈對於河水能清洗罪垢的婆羅門之迷信，有如下的偈頌：
(若河水可淨罪垢)則蛙、龜、龍、鳄，及其他水行動物，豈非皆可生於天耶？(二四一)
若這些河能運走你曾作的罪惡，亦能運走你的福善，則你將成爲無福善之人。(二四叁)
注八：例如巴利律藏大品第六、藥犍度之中，列舉當疇所有的藥名，又應病敘述其藥方與治療法。
注九：參照巴利律藏犍度部大品受戒篇叁九。記載曾有以接受治療五種難病爲目的而入教團，病愈則還俗而離去教團者。
注一O：增一阿含卷二一(二九、九)雲：諸有四姓，剃除鬚髪，以信堅固，出家學道者，彼當滅本名字，自稱釋迦弟子。同樣，在以海之八德喻佛教教團之八德之中，敘述如諸河水成爲海水即同一味，諸姓出家亦同稱釋子一事的經典，爲數不少。如中阿含叁七，瞻波經；巴利增支部八、二0、自說經五；其他律藏等。
注一一：參照巴利律藏小品五、雜事犍度。五分律卷二六、四分律卷五二、十誦律卷叁八等。
注一二：在古來南方佛教之傳統說，認爲巴利語即是佛陀日常說法所用的摩揭陀語，其實是此古代之摩揭陀語移至西印度，而變成近於西印度郁禅尼(Ujjenī)地方日常語的，就是巴利語。因此其中尚留有幾分來自摩揭陀語之影響。詳細請參照水野弘元著的［巴利語文法］。
注一叁：此事亦可由印度諸地方殘存的阿育王法勅文之言語，被大別爲東方群、西北方群、西方群、西南方群等而推知之。今日的印度雅利安語，亦可地域性的大別爲幾種。
注一四：現存印度語的部派佛教聖典，有巴利語的南方上座部聖典，梵語的說一切有部聖典，佛教梵語(俗語化梵語)的大衆都中之說出世部的佛傳大事，以及所屬部派不明的俗語法句經。
注一五：根據西藏所傳，十八部中之代表者有四派，各以不同的言語傳其聖典。即上座部以毘舍荼語，正量部以阿巴甫蘭舍語、大衆部以不成文法的梵語流傳。由現存經典來看，此說大體是正確的。
注一六：以上經集六二0———六四五乃與巴利法句經叁九六——四二一偈同。
注一七：在長部一叁、叁明經；長阿含二六、叁明經中，有佛陀與姿羅門青年問答，而使青年招認：當時的婆羅門，或其師們，甚至七代前之祖先們，皆無一人實際見過梵天者，亦無人聽聞見過梵天者，並將祈拜這種實際上未曾見聞的梵天之不合理，以恰如一個青年，熱戀上不知住於何處、不知其姓名、家世，甚或容貌、身材的美人一樣不合理等等的許多譬喻，加以述說。 因此，古老的傳統，若非不合理，而有利於世間者，佛教有時把它加以活用。這不僅是對業報說、修行解脫說之教理方面如此，對於教團的戒律規則，亦是一樣的。
注一八：如長阿含一六、善生經；中阿含一叁五、屍迦羅越六方禮經；巴利長部叁一、教誡屍迦羅經等。此外，佛陀常作臨機應變、當意即妙的說法。例如：在山上見燃燒的火，即對比丘們說，世人被貪瞋癡叁毒之猛火燃燒；見恒河中有大木漂浮，則對比丘們說，此木不附於兩岸，亦不沈於中流，內部亦不腐朽，則能注於大海而止，與此相同，比丘之修行，若無內外之障礙，則必能入涅槃之大海而止於寂靜。又給孤獨長者之媳婦，自毫家世，嫁入之後非常高傲，因而家庭風波不絕。佛陀召此女而問她：妻有極惡妻至理想之妻的七種妻子，你願做那一種妻？而讓此女亦想成爲一理想之妻。(玉耶女經)
注一九：阿育王初依從其父祖以來的傳統，信奉婆羅門主義，依賴傳統的祭祀祈禱，將殺害動物、人以供奉神之事，視爲是當然的事。然痛感由於戰爭，而大量殺戮人畜，將無辜人民陷於塗炭之苦的悲慘，乃歸依佛教，深知殺害生物是很大的罪惡，不僅自我禁止，且對全世界的人，獎勵宣傳愛護人畜，並爲此建立醫院、鑿井、栽培藥草。又，雖不否定祭祀祈禱，但認爲法的祈願較祭祀祈禱更對今世來世有莫大的功德，因而以此勸勉世人。所謂法的祈願，即是孝養父母、與親戚親睦和合、尊敬供養宗教家，愛護生類而不殺害，保護孤獨的老人、子女，正當的對待奴隸仆人。又王自身則廢除從來的專製主義，容許人民隨時可自由請願、申訴，決定聞民衆之聲而行政治，並特令官員執行公平無私的政治與裁判，而常願依此使一切人民，一切生類過和平幸福的生活。這是在王的勒文中反複所敘述的。這種態度在婆羅門傳統的印度，是全然不可見的，這不外是受佛教之影響。
《原始佛教的特質 十、佛教的特質》全文閱讀結束。