原始佛教的特質
水野弘元著
如實譯
六、實踐修行論
以佛教而言，向理想進行的修行是最爲重要的，所以有關修行的方法，以種種形式，在原始聖典中隨處有所說明。在部派佛數，乃將原始聖典中所說的這些修行方法予以歸納，通常作爲叁十七種，而稱爲叁十七菩提分( bodhi pakkhiya dhamma)。這是到達菩提的叁十七部分之意。其內容爲：
四念處(cattari satipatthanani)，亦譯爲四念住，是正確憶念身(kāya)、受(vedanā )、心(citta )、法(dhamma)之四種而不忘之謂。即是憶念身(肉體)是不淨的，受是苦的，心是無常的，法是無我的，這相當於八正道中之正念。
四正勤(cattāri sammappadhānai)，亦譯爲四正斷，這相當於八正道中之正精進，即爲了未起之善令得生，已起之善令增長，未起之惡令不生，已起之惡令斷滅而精進努力。關於此，已如在八正道之說明所揭舉。
四如意足(cattāro iddhipādā)，亦譯爲四神足，此爲欲(chanda)如意足、精進(viriya)如意足、心(citta)如意足、思惟(vlmamsa)如意足四種。即是對正確理想的欲求、精進努力、心統一之禅定與思惟之智慧，能自由如意地作用之意。
五根(pancindriyāni)是信(saddhā)根、精進(viriya)根、念(sati)根、定(samādhi)根、慧(panna)根五種。根是自由作用之能力。即指對佛法僧叁寶的信，以及精進、念、定、慧等向理想作用之能力。
五力(panca baiani)雖與五根同一德目，但對於五根爲能力上的作用，五力則是更進一層發揮更大的力量，兩者可視爲是程度之差別。
七覺支(satta bojjhangā)，是念(sati)覺支、擇法(dhamma－vicaya)覺支、精進(viriya)覺支、喜(piti)覺支、輕安(passaddhi)覺支、定( samādhi)覺支、捨(upekkhā)覺支之七種，這是到達證悟的七個部分之意。此中，擇法是將真理之法。予以判別思惟而研究的智慧，喜是得最高禅定前的精神之滿足喜悅，輕安同樣是得禅定前的身心之輕快明朗，捨就是離取捨憎愛之念，而對任何事皆心不偏倚，心平靜而不亂之謂。
八正道，這已如前節所說明。
以上七項目加起來共爲叁十七種。然七項目之一一，自成一種修行方法之體系，通常只要修行其中一種，則大體可完成修行法之情形較多。
故就原始聖典來看，例如四念處或四如意足之修行，皆被認爲是一乘道(注一)。所謂一乘道(ekāyāna magga)，就是僅依此即可達到開悟之理想的道。又認爲依四念處、五根、七覺支、八正道，各可得聖者之四種悟果(四果)(注二)。
因此，無有將上述之七項目叁十七種皆修行之必要。將同樣的修行道，以種種項目揭舉，可能是佛陀爲了要適應弟子們的性格、能力之緣故。例如五根、五力，其中將信置于最初，因信是爲了智慧低的初學者，不用理論，唯依信佛典指導者而令其趨向理想的方法，故五根五力是爲初學者而說的。又七覺支之中，有關禅定的敍述甚多，故可能是以禅定之修行爲主，而達到理想的修行法。故在此七項目之中，選擇適合自己性格之任何一種修行均可。所謂一乘道，即是僅依一項目，從最初之修行，直到最高悟道之修行，一貫進行的修行法。
另外，在原始經典中所說的修行法，列有二種。一種是就右述之七項目或其以上者，從修行之初至最後，僅用同一修行法的方法。另一種是從初步隨修行之逐漸進展，而改變修行項目予以進行的方法。這可謂是佛教的教育法。就佛教以外的一般教育法來看，古來之學問技藝之道，均以自始至終，僅教一種的方法爲多。若是論語，則僅令其讀論語百次、千次，以此作爲其畢生之修養指針。若是習字，則僅令其練習千字文幾千次，後來即使其中沒有的字，亦自然地會自由書寫。反之，近代教育法乃以階段式爲主，以數學而言，小學乃教算數，中學則教算盤與綜合性的淺易算數，高中教以幾何、解析幾何，大學或研究所則教更高級的數理。
就原始聖典所說之修行法來看，自最初至最後唯依一種方法令其修行之例，則除於前述一乘道時所舉的四念處、四如意足之外，亦敍述觀察五蘊與四谛之修行。就觀察五蘊的無常、苦、無我之修行而言，經典中說，首先應從凡夫觀察五蘊；爲開悟須陀洹果亦應觀察五蘊，更爲得斯陀含果，得阿那含果，得最高的阿羅漢果亦應常觀五蘊，又開悟得一切果而得解脫之後，亦應常觀察思惟五蘊之無常、苦、無我(注叁)。
同樣對應觀察四谛之修行亦說，爲得須陀洹果有觀察四谛之必要，爲得斯陀含果，得阿那含果，得阿羅漢果亦必須如實觀察四谛。進而欲得辟支佛(緣覺)果亦依四谛觀，欲得無上等正覺而成佛，亦依如實觀察實踐體驗四聖谛始可得之(注四)。
由上述觀之，任何一種項目的修行法，應該是僅修行其項目即可，不過，亦有將幾個項目作階段式修行之情形。爲最初佛弟子的五比丘，依初轉*輪之說法，聞四谛八正道之教法而達到初果，得法眼，其後彼等又聞五蘊之無常、苦、無我之法，依觀察思惟五蘊，而得阿羅漢果。又有一種成爲一種型式的修行道，即是先由調整出息入息的安般念(ānāpāna－sati)出發。使精神統一，其次進入四念處之觀法，充分修得之後，更入七覺支之修行，七覺支熟習之後，始得明(vijjā)智慧與解脫(vimutti)，而至證悟的境界(注五)。
然而此兩種修行法，並非說一定僅採用其中之一種，實際上，將此予以拼用的情形較多。及至部派佛教，將原始聖典所說的這些修行項目，加以歸納，如上述之叁十七菩提分，更加上四禅定、四無量心(慈、悲、喜、捨之四種，亦稱四梵住)，而成爲四十幾種，但其中共通於幾種項目而重複的德目不少。以叁十七菩提分而言，其精進德目，相當於四正勤之所有德目，更有精進如意足、精進根、精進力、精進覺支、正精進，全部九種屬於精進。同樣的，以念而言，四念處全部及念根、念力、含覺支、正念等八種相當於此，定則有心如意足、定根、定力、定覺支、正定之五種，慧則有思惟如意足、慧根、慧力、擇法覺支、正見之五種。如此觀之，叁十七菩提分若除去其重複者，則僅有十二、叁種德目。
可是，如前所述，叁十七菩提分是各項目爲獨立而自成一體系的修行方法，是應學者之智慧與性格而立的，所以即使將之全部歸納，亦無法整理出一種統一的修行體系。因此部派佛教雖予以歸納而稱叁十七菩提分，但並未以此作爲修行方法而採用，而是由各部派想出與此不同的新的統一修行法。諸如巴利佛教與說一切有部所說的，各自詳細的修行法，即屬於此，關於此，在此無有涉及之必要。然則成爲此部派佛教修道論之先驅者，既已見於原始聖典之中。
這是在原始聖典之中屬於後期，而於其中已顯現幾分阿毘達磨傾向的中阿含之中可見。於此述說者乃與叁十七菩提分中之修行法無直接關系，是以獨自的立場，將修行的道程，自發足至最後之證悟，作階段式的歸納述說。例如根據中阿含一八二、馬邑經；巴利中部叁九、馬邑大經(mahā－assapura－sutta)，修行道程有下列十七階段(注六)：
(1)慚愧具足(hirottappena samannāgata)
(2)身行清淨(parisuddha－kāyasamācāra)
(3)語行清淨(parisuddha－vaci－samācāra)
(4)意行清淨(parisuddha－manosamācāra)
(5)活命清淨(parisuddha－ājiva)
(6)守護根門(indriyesu－guttadvāra)
(7)於食知量(bhojane mattannu)
(8)警寤精進(jagariyam anuyutta)
(9)正念正知具足(sati－sampajannena samannāgata)
(10)獨住遠離、五蓋捨斷(vivitta senasana，pancanīvarana－pahāna)
(11)～(14)初禅乃至第四禅(pathama jjhāna……(catuttajjhana)
(15)宿住隨念智(Pubbenivesānussati－nāna)
(16)天眼智(sattānam cutǔpapāta－nāna有情生死智)
(17)漏盡盡智(asavānam khaya－nāna)
此十七階段不用說是敍述出家修行者的修行道程的，其中，第一慚愧具足是對世間，對自己的內心要知恥而具足正確的良心。作爲出家者的第一要件，就是應當具有健全的良心。第二身行清淨，相當於八正道中的正業，第叁語行清淨，相當於正語，第四意行清淨，相當於正思惟。第五活命清淨雖相當於八正道之正命，但第六守護根門與第七於食知量亦應包含在正命之中。此中，守護根門就是守護感官，於感覺知覺的認識作用之際，不執著於外境(對象)，不陷於放逸無慚。於食知量，就是應知自己吃食物的分量，而不過食暴飲。第八警寤精進，被視爲相當於八正道之正精進，這是坐禅時不瞌睡，而專心努力之謂。
以上八階段，主要是調整適於進人坐禅的身心狀態，若配當於後述之戒定慧叁學的修行法，則想必是屬於戒學。而從第九至第十四階段，屬於叁學中的定學，最後叁種智慧，則屬於慧學。
第九正念正知具足，相當於八正道之正念，第十獨住遠離、五蓋捨斷是禅定…
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