..續本文上一頁前的預備階段。其中，獨住遠離是在適於坐禅的安靜場所獨住之意，五蓋捨斷，即是將進入正確禅定的障礙——五種煩惱(五蓋)，即食欲、瞋恚、昏沈睡眠、掉舉惡作、疑惑心捨斷。將此五蓋完全捨斷，始可逐漸進人初禅乃至第四禅的色界四禅定。
依正確的禅定統一精神，依統一的精神得正確無誤的智慧，於此亦可得最後的果報，阿羅漢果。第十五宿住隨念智乃至第十七漏盡智，亦稱叁明，被認爲達到阿羅漢果時，必能得此叁明，釋尊亦因在菩提樹下得叁明，而得以開悟，成爲佛陀。關於叁明及前述之四禅，容後詳述。
總之，在原始佛教之末期，已有如此統一的修行階梯之說法。當然，這並非是後世的原始佛教家們任意編造的，其過程中的每一項，在早期的原始聖典中隨處可見，所以可能是佛陀本身所說。於是將個個修道法歸納而作成十七階梯。這到部派佛教，乃有更詳細的說明，例如以坐禅之修行而言，想要最容易的獲得精神統一，亦依其人之性格如何，其坐禅觀法之方法亦隨之不同。如食多的人，易怒的人，愚鈍的人，浮躁的人，易輕信的人，疑心重的人等，分爲各種性格，而隨應其性格，述說不淨觀、慈慧觀、緣起觀、數息觀、界差別觀等的坐禅觀法。這種事雖在原始聖典中未有記載，不過恐怕從原始佛教時代，就在比丘們之間，作爲實修方法而採用吧！
上述是出家者之修行。出家者想必能忠實地實踐如此專門、嚴密的修行，但有家業而養妻兒的在家信徒，則不能實踐像出家人那樣的修行。對在家信徒所說的修行法，則有依施戒生天叁論而說的，如施與慈善與戒律道德一類的，在家信徒之實踐方法，而於其實踐之間，體會佛教正確的世界觀、人生觀，並理解四谛的道理。如此而理解理論性的四谛道理時，此信徒即得法眼而成爲最下位的聖者。在家信徒有時更進一步施行在家之修行，但其具體的方法，在經典中未見述及。在家信徒出家成爲比丘，而進行正式專門的修行者亦不少。
在原始聖典中，對在家信徒的實踐修道法，敘述一種方法，即四不壞淨(四證淨)之信仰。所謂不壞淨(aveccappasāda)，是「絕對確實的信仰」之意，亦即確立佛教的信仰，不爲任何外物所動之謂。本來對在家信徒而言，信是最重要的。信，就是未證悟者，對於已開悟並體得在理論上、實際上完全無誤的絕對真理之佛與佛弟子的言說，認爲毫無錯誤而相信。因此，信是就未到未達者而說的，對已到已達者，則以開悟顯現出來。若其所信的是錯誤的，則成爲妄信、迷信。故所信的，必須是絕對確實的真理方可。
如前所屢述，佛教的教理，是極爲合理性的，正確的信此教理，不會變成妄信或迷信。所謂不壞淨之信，究竟是信什麼呢？那就是對佛、法、僧、聖戒四種的信。可以說，就是相信叁寶與戒是絕對確實的。對叁寶的信，雖已於成爲佛教徒時，由歸依叁寶而得，但那是一般的信，於不壞淨之叁寶的信，是深信：佛陀是真正具備如來十號的世間之大導師(注七)；法是適合於任何世、任何地方的永恒之真理；僧是作爲佛之代理者而足以指導民衆的完美的人格者，而毫不置疑。對於戒，亦應認爲戒律是佛教的生命，守戒是佛教徒最重要的事，而堅信不疑，並自己持戒絕對不犯爲要。這就是對聖戒的不壞淨。得此四不壞淨，換言之，即是透徹於佛教的世界觀、人生觀，而不起疑惑。要之，可謂對四谛之道理，在理論上有所理解，故如四谛觀之確立者稱爲最下位之聖者，得四不壞淨者，亦視爲最下位之聖者。此最下位之聖者，在後來的部派佛教之用語，乃稱爲見道(darsana－mārga)之聖者。所謂見道，是指見四谛道理之過程而言。
如此，不論依何種方法，只要在理論上確立佛教的世界觀、人生觀，其次則不管是出家或在家，應將四谛與緣起的道理，不僅由道理上，且在體驗上，亦要使自己的行爲行動，變成如理論那樣的修行才行。對於見道的修行爲理智的修行，其後的修行則爲情意的修行。吾人在理論上雖容易理解，但要實踐時，就很不容易照理論進行。酒與香煙之害，在理論上是十分明白的，但其所以不容易戒掉，是因爲情意上的習慣已很牢固，而很難拔除之故。又在理論上吾人知道早起是很重要的，但在習慣性的情意方面，則仍希望繼續睡早覺，這就是吾人的日常。
要將此種錯誤的習慣性情意面改正的修行，在後來的佛教用語，稱爲修道(bhāvanāmārga)，而於見道之後，要求此種修道之修行(注八)。後期的佛教，將完成見道、修道及一切修行的聖者，全部分爲下列的八個階段。
五比丘依初轉*輪之四谛說法，得見道，淨法眼，其後受五蘊無我相之說法，坐禅觀法五蘊之無常、苦、無我，因身證體驗五蘊無我相而積修道之修行，且完成此修行而成爲阿羅漢聖者之事，已如前述。有關見道、修道之修行，應思惟什麼、如何觀察而修的具體說明，在原始經典沒有敘述。根據轉*輪經中的四谛之叁轉十二行*輪說，釋尊本身是依四谛之觀法，進行見道、修道、正覺之叁個階段的。首先第一階段揭示四谛如實的理論性理解曰：
［知此爲苦，知此爲苦集，知此爲苦滅，知此爲至苦滅之道。］
其次第二階段敘述應如實地實修體驗四谛曰：
「苦應遍知，集應捨斷，滅應實證，道應修習。］
最後於第叁階段敘述已完成四谛之實修體驗曰：
「苦已遍知，集已斷捨，滅已實證，道已修習。］
此中，第一階段爲見道，第二階段爲修道，第叁階段爲無學之證悟。
總之，人要成爲最高的人格者，以形式上而言，須要經過上述之叁個階段。這並不限於佛教的修行，任何的藝能技術之修行，亦是同樣的道理，要成爲完人的教育過程，乃應該如此。這其中，不僅是知性教育，亦包含道德性、情操性的教育，而且甯可說後者應該較爲高級且重要才行。今日的學校數育，不太重視後者，乃是教育的缺陷。今日社會道義之頹廢，可以說上述的教育之缺陷，亦是其原因之一。事實上、習慣上、情意上的訓練教育，是極爲重要的，佛教的修行德目，大多是屬於此方面的。在十二緣起說，將吾人生死輪回之苦惱産生的原因理由，列舉爲無明與渴愛，而說滅除無明與渴愛，則苦惱亦滅．至四谛說，苦惱的原因理由，雖與緣起說同樣舉出渴愛，但滅除苦惱而到達理想的修行方法，則不單說應滅去渴愛與無明，而列舉如八正道之種種方法。因苦惱的原因是無明與渴愛，所以要滅除苦惱，僅將其原因之無明渴愛消除，似乎已足夠，但實際上，從過去而來的習氣，即：長久的錯誤經驗之集積；已成爲習慣，而此情意上的內在習慣根深蒂固，故若不除此種習慣性的惡德，無明與渴愛亦不能除去，故以修道而言，爲除去內在的情意上惡習之意，故有八正道這樣包含各方面的修行方法。叁十七菩提分之諸項目亦與此相同。
注釋
注一：以四如意足之修行爲一乘道的經典，有雜阿含卷二一(五六一經)、巴利相應部五一、一五等。
注二：以四念處爲一乘道之經，有雜阿含卷一九(五叁五經)、卷二四(六0七經)、巴利相應部四七、一八及四七、四叁等；以爲依四念可得四果之經典，有雜阿含卷二四(六一八經)。說依五根可得四果的經，有雜阿含卷二六(六五二經、六五叁經)相應部四八、一八等。
注叁：說明僅依五蘊觀即可得一切悟果，更於解脫後亦應修五蘊觀的經典，有雜阿含卷一O(二五九經) 相應部二二、一二二等。
注四：由觀察四聖谛可得種種證悟之事，敍述於雜阿含卷一五(叁九叁經)等，而佛陀依四聖谛之叁轉十二行開悟成佛之事，則於轉*輪經有所述說。
注五：敍述此種修行道程的經典，有雜阿含卷二九(八一O經)、相應部五四、一叁等。
注六：在漢譯中阿含，對此十七階段未如巴利經典般的明示，而有所省略，因不充分，故今依巴利經典。
注七：佛寶的信，即是將佛德作爲如來十號：應供(阿羅漢)、正遍智、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，而信念。法寶的信，是將法(佛所說的教法)視爲是善說、應自見、即時的、應自體的、向理想導引、識者應各自知、普遍妥當的真理，而信念。僧寶的信，即是將僧視爲皆悉正確修行的四雙八輩之聖衆，是世人所應尊敬供養之無上福田，而信念。聖戒的信，即是將自己所持的戒，認爲是完全無缺而神聖者，是爲識者所贊賞，而得起正定的戒，如此信念不已，四不壞淨是歸依叁寶加以戒，而將此予以徹底施行者。於此更加施與天，則稱爲六隨念，這相當於歸依叁寶加施、戒、生天之叁論者，乃是在家信徒應守念的。爲在家信徒的念佛思想，亦是將上述之信予以發展的思想。以上有關佛法僧等之說明，參照雜阿含卷叁叁(九叁一經)、增支部六、一0。
注八：根據後期部派佛教的阿毘達磨教學之說，吾人邁向理想修行之際，有妨害此修行的煩惱，即理智的迷惑(見惑)與情意的迷惑(修惑或思惑)。理智的迷惑，被認爲只要吾人了知其理論，立即就可除去其迷惑。依見道可除去者即是理智的迷惑——見惑。反之，情意的迷惑，只要吾人不改正生活態度與習慣，則不能除去，所以要除去此種迷惑必須要長時間的修行、努力修道之有很多階段即爲此故，而在後來的大乘，則將修道期間作爲叁祗百劫這樣無限的時間。部派佛教對於見惑與修惑有詳細的論究，但在原始聖典，對這方面的考察，只可見到其萌芽。
《原始佛教的特質 六、實踐修行論》全文閱讀結束。