..续本文上一页前的预备阶段。其中，独住远离是在适於坐禅的安静场所独住之意，五盖捨断，即是将进入正确禅定的障碍——五种烦恼(五盖)，即食欲、瞋恚、昏沈睡眠、掉举恶作、疑惑心捨断。将此五盖完全捨断，始可逐渐进人初禅乃至第四禅的色界四禅定。
依正确的禅定统一精神，依统一的精神得正确无误的智慧，於此亦可得最后的果报，阿罗汉果。第十五宿住随念智乃至第十七漏尽智，亦称三明，被认为达到阿罗汉果时，必能得此三明，释尊亦因在菩提树下得三明，而得以开悟，成为佛陀。关於三明及前述之四禅，容后详述。
总之，在原始佛教之末期，已有如此统一的修行阶梯之说法。当然，这并非是后世的原始佛教家们任意编造的，其过程中的每一项，在早期的原始圣典中随处可见，所以可能是佛陀本身所说。於是将个个修道法归纳而作成十七阶梯。这到部派佛教，乃有更详细的说明，例如以坐禅之修行而言，想要最容易的获得精神统一，亦依其人之性格如何，其坐禅观法之方法亦随之不同。如食多的人，易怒的人，愚钝的人，浮躁的人，易轻信的人，疑心重的人等，分为各种性格，而随应其性格，述说不净观、慈慧观、缘起观、数息观、界差别观等的坐禅观法。这种事虽在原始圣典中未有记载，不过恐怕从原始佛教时代，就在比丘们之间，作为实修方法而採用吧！
上述是出家者之修行。出家者想必能忠实地实践如此专门、严密的修行，但有家业而养妻儿的在家信徒，则不能实践像出家人那样的修行。对在家信徒所说的修行法，则有依施戒生天三论而说的，如施与慈善与戒律道德一类的，在家信徒之实践方法，而於其实践之间，体会佛教正确的世界观、人生观，并理解四谛的道理。如此而理解理论性的四谛道理时，此信徒即得法眼而成为最下位的圣者。在家信徒有时更进一步施行在家之修行，但其具体的方法，在经典中未见述及。在家信徒出家成为比丘，而进行正式专门的修行者亦不少。
在原始圣典中，对在家信徒的实践修道法，叙述一种方法，即四不坏净(四证净)之信仰。所谓不坏净(aveccappasāda)，是「绝对确实的信仰」之意，亦即确立佛教的信仰，不为任何外物所动之谓。本来对在家信徒而言，信是最重要的。信，就是未证悟者，对於已开悟并体得在理论上、实际上完全无误的绝对真理之佛与佛弟子的言说，认为毫无错误而相信。因此，信是就未到未达者而说的，对已到已达者，则以开悟显现出来。若其所信的是错误的，则成为妄信、迷信。故所信的，必须是绝对确实的真理方可。
如前所屡述，佛教的教理，是极为合理性的，正确的信此教理，不会变成妄信或迷信。所谓不坏净之信，究竟是信什么呢？那就是对佛、法、僧、圣戒四种的信。可以说，就是相信三宝与戒是绝对确实的。对三宝的信，虽已於成为佛教徒时，由归依三宝而得，但那是一般的信，於不坏净之三宝的信，是深信：佛陀是真正具备如来十号的世间之大导师(注七)；法是适合於任何世、任何地方的永恒之真理；僧是作为佛之代理者而足以指导民众的完美的人格者，而毫不置疑。对於戒，亦应认为戒律是佛教的生命，守戒是佛教徒最重要的事，而坚信不疑，并自己持戒绝对不犯为要。这就是对圣戒的不坏净。得此四不坏净，换言之，即是透彻於佛教的世界观、人生观，而不起疑惑。要之，可谓对四谛之道理，在理论上有所理解，故如四谛观之确立者称为最下位之圣者，得四不坏净者，亦视为最下位之圣者。此最下位之圣者，在后来的部派佛教之用语，乃称为见道(darsana－mārga)之圣者。所谓见道，是指见四谛道理之过程而言。
如此，不论依何种方法，只要在理论上确立佛教的世界观、人生观，其次则不管是出家或在家，应将四谛与缘起的道理，不仅由道理上，且在体验上，亦要使自己的行为行动，变成如理论那样的修行才行。对於见道的修行为理智的修行，其后的修行则为情意的修行。吾人在理论上虽容易理解，但要实践时，就很不容易照理论进行。酒与香烟之害，在理论上是十分明白的，但其所以不容易戒掉，是因为情意上的习惯已很牢固，而很难拔除之故。又在理论上吾人知道早起是很重要的，但在习惯性的情意方面，则仍希望继续睡早觉，这就是吾人的日常。
要将此种错误的习惯性情意面改正的修行，在后来的佛教用语，称为修道(bhāvanāmārga)，而於见道之后，要求此种修道之修行(注八)。后期的佛教，将完成见道、修道及一切修行的圣者，全部分为下列的八个阶段。
五比丘依初转*轮之四谛说法，得见道，净法眼，其后受五蕴无我相之说法，坐禅观法五蕴之无常、苦、无我，因身证体验五蕴无我相而积修道之修行，且完成此修行而成为阿罗汉圣者之事，已如前述。有关见道、修道之修行，应思惟什么、如何观察而修的具体说明，在原始经典没有叙述。根据转*轮经中的四谛之三转十二行*轮说，释尊本身是依四谛之观法，进行见道、修道、正觉之三个阶段的。首先第一阶段揭示四谛如实的理论性理解曰：
［知此为苦，知此为苦集，知此为苦灭，知此为至苦灭之道。］
其次第二阶段叙述应如实地实修体验四谛曰：
「苦应遍知，集应捨断，灭应实证，道应修习。］
最后於第三阶段叙述已完成四谛之实修体验曰：
「苦已遍知，集已断捨，灭已实证，道已修习。］
此中，第一阶段为见道，第二阶段为修道，第三阶段为无学之证悟。
总之，人要成为最高的人格者，以形式上而言，须要经过上述之三个阶段。这并不限於佛教的修行，任何的艺能技术之修行，亦是同样的道理，要成为完人的教育过程，乃应该如此。这其中，不仅是知性教育，亦包含道德性、情操性的教育，而且宁可说后者应该较为高级且重要才行。今日的学校数育，不太重视后者，乃是教育的缺陷。今日社会道义之颓废，可以说上述的教育之缺陷，亦是其原因之一。事实上、习惯上、情意上的训练教育，是极为重要的，佛教的修行德目，大多是属於此方面的。在十二缘起说，将吾人生死轮回之苦恼产生的原因理由，列举为无明与渴爱，而说灭除无明与渴爱，则苦恼亦灭．至四谛说，苦恼的原因理由，虽与缘起说同样举出渴爱，但灭除苦恼而到达理想的修行方法，则不单说应灭去渴爱与无明，而列举如八正道之种种方法。因苦恼的原因是无明与渴爱，所以要灭除苦恼，仅将其原因之无明渴爱消除，似乎已足够，但实际上，从过去而来的习气，即：长久的错误经验之集积；已成为习惯，而此情意上的内在习惯根深蒂固，故若不除此种习惯性的恶德，无明与渴爱亦不能除去，故以修道而言，为除去内在的情意上恶习之意，故有八正道这样包含各方面的修行方法。三十七菩提分之诸项目亦与此相同。
注释
注一：以四如意足之修行为一乘道的经典，有杂阿含卷二一(五六一经)、巴利相应部五一、一五等。
注二：以四念处为一乘道之经，有杂阿含卷一九(五三五经)、卷二四(六0七经)、巴利相应部四七、一八及四七、四三等；以为依四念可得四果之经典，有杂阿含卷二四(六一八经)。说依五根可得四果的经，有杂阿含卷二六(六五二经、六五三经)相应部四八、一八等。
注三：说明仅依五蕴观即可得一切悟果，更於解脱后亦应修五蕴观的经典，有杂阿含卷一O(二五九经) 相应部二二、一二二等。
注四：由观察四圣谛可得种种证悟之事，敍述於杂阿含卷一五(三九三经)等，而佛陀依四圣谛之三转十二行开悟成佛之事，则於转*轮经有所述说。
注五：敍述此种修行道程的经典，有杂阿含卷二九(八一O经)、相应部五四、一三等。
注六：在汉译中阿含，对此十七阶段未如巴利经典般的明示，而有所省略，因不充分，故今依巴利经典。
注七：佛宝的信，即是将佛德作为如来十号：应供(阿罗汉)、正遍智、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，而信念。法宝的信，是将法(佛所说的教法)视为是善说、应自见、即时的、应自体的、向理想导引、识者应各自知、普遍妥当的真理，而信念。僧宝的信，即是将僧视为皆悉正确修行的四双八辈之圣众，是世人所应尊敬供养之无上福田，而信念。圣戒的信，即是将自己所持的戒，认为是完全无缺而神圣者，是为识者所赞赏，而得起正定的戒，如此信念不已，四不坏净是归依三宝加以戒，而将此予以彻底施行者。於此更加施与天，则称为六随念，这相当於归依三宝加施、戒、生天之三论者，乃是在家信徒应守念的。为在家信徒的念佛思想，亦是将上述之信予以发展的思想。以上有关佛法僧等之说明，参照杂阿含卷三三(九三一经)、增支部六、一0。
注八：根据后期部派佛教的阿毘达磨教学之说，吾人迈向理想修行之际，有妨害此修行的烦恼，即理智的迷惑(见惑)与情意的迷惑(修惑或思惑)。理智的迷惑，被认为只要吾人了知其理论，立即就可除去其迷惑。依见道可除去者即是理智的迷惑——见惑。反之，情意的迷惑，只要吾人不改正生活态度与习惯，则不能除去，所以要除去此种迷惑必须要长时间的修行、努力修道之有很多阶段即为此故，而在后来的大乘，则将修道期间作为三祗百劫这样无限的时间。部派佛教对於见惑与修惑有详细的论究，但在原始圣典，对这方面的考察，只可见到其萌芽。
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