..續本文上一頁爲其入門，其理由在此。
四谛說中最受重視的是，其應用部門的滅道二谛。滅是無自覺的現實世界之苦惱不安滅去的狀態，是稱爲涅槃的佛教之理想的境界。關於此理想境界，在原始佛教始無說明(注五)。砂糖的甜味究竟如何？這無論由物理上、化學上、生理上、心理上如何詳加說明，亦絕不能令對方正確地理解。唯有讓他實際品嘗，方可使他得知砂糖的甜味，與蜜的甜味、甘草的甜味、柿子的甜味都不同。與此同理，稱爲甘露的涅槃境地之風光，僅管費盡筆舌加以說明，亦無法理解。除非實際累積修行，完成人格，親自到達此境地，否則不能體會寂靜的涅槃之樂，因此，在原始聖典幾無滅的說明，這有令人自己體驗，使之冷暖自知之意味。
然而關於可以達到此理想的修道方法，因爲是學人必須親自實踐的，所以有極詳細的述說，原始經典的教說，其大半可說是屬於敍述修道方法的。在四谛的修道方法——道谛，敍述了前已提及的八支聖道。四聖谛或八支聖道中所謂的聖，是屬於與聖者有關系的無漏出世間的。八支聖道即是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定八支，通常稱爲八正道。
八正道之解釋
八支聖道(ariyo atthangiko maggo)者，如以「由八個部分所成的聖道」之單數形稱呼，是八個東西各成爲一聖道之部分，而不是各各個別的東西，因爲由八個之一致協力，始成爲人格完成這一目的手段方法的原故。因此，例如說第一的正見時，此正見乃是伴隨著其他七種的正見，正思惟亦是與其他七種共存的正思惟。同理，最後的正定，亦非正定單獨存在，而必須是伴隨著正見乃至正念七支之正定方可。因爲正定要完成其作用，必須要有其他七支之協力之故(注六)。以下將八支一一說明，不過應注意的是其個個之間是有上述之相關關系的。這不限於八正道如此，就佛教的一切修行德目皆可如此說，此種關系，佛教之術語稱爲相攝(samgraha)關系(注七)。此亦通於緣起之一即一切之關系。
(一)正見(sammā－ditthi)是正確的見解，正確的看法，是指佛教正確的世界觀、人生觀。要之，可謂是有關緣起與四谛的智慧。由八正道稱爲聖之觀點而言，正見至少應爲確立佛教之正確世界觀、人生觀之聖者的智慧。然對於未成聖者的凡夫之吾人，又於吾人的日常生活中，正見是極其需要的。對於未能自己確立正確智慧者，正見乃以正確的信仰而顯現。此人若信仰具有正確智慧的人，信仰正確的教義，則其人生觀不致謬誤。而且及至其本人知道，何以其爲正確智慧之理由，並且得以體驗，則其信仰可發展成爲其本身之正確智慧。因作爲聖者之智慧，故以正見之語稱之，若亦包含凡夫之智慧，則亦可稱爲正信。
又不以宗教方面，而以吾人日常生活來說，當做某種事時，對其計劃有正確的目的，有全盤的知識，即相當於正見。若無正確的目的與計劃，對其事無全盤的正確知識，則任何事皆無法著手，更無完成的希望。故做任何事最初應該要確立正見——有關其事之正確知識。
(二)正思惟(sammā－sańkappa)是正確的想法，正確的思想。這是仔細地考慮自己的立場，又思考要達成自己的目的所需要者是什麼，而須具有對此事之正確的思想之意，吾人應在正確的智慧之下，不斷正確地思惟，而考慮應如何、如何作最能達成目的。至於其思惟之內容爲何，這種具體的事，在正確的智慧之下靜思時，自然就會顯現出來。
原始經典對於正思惟的解釋是，不起恚怒心、殺害心、世俗之心，而出家人則不斷思惟、注意作爲出家人所應具有的柔和心、慈悲愛護之心、遠離汙穢之靜淨心(注八)。所以若爲學生，則應捨去不像學生的錯誤想法，而要有像個學生的想法．工作者則應認清工作者的本分，雇主或資本家則應時常正確地思考自己的立場與應有的態度，這就是正思推。
(叁)正語(saammā－vācā)凡事皆依前述之正見與正思惟，而得以確立其根本。若對於計劃或目的，未充分地確立正確的智慧，與正確立場之考察或心理准備，則作任何事都無法樹立其根本方針。只要樹立根本方針，其後則依其方針進行，無誤地完成計劃或目的即可。
第叁之正語，是正確的言語行爲。在正確的見解與思惟之下所作的言語動作，自然應該是正確的。正語的具體例子，列舉了不作妄語、惡口、兩舌(中傷)、绮語(閑語)之四種，不過積極的是指：如正確的教導啓蒙他人，贊賞褒揚他人，以誠實的言語對待他人，在該發言時發必要的言語那樣的，正確的言語行爲。至少祈望他人與社會之和平幸福，所發出之正確的言語行爲，必然是正語。所謂愛語、和言亦包括在內吧。吾人之不和、鬥爭或反目猜疑等，由錯誤的言語行爲所引起的情形很多。以正確的言語行爲，疏通自我與他人之善意，在任何社會皆是極爲必要之事。
(四)正業(Sammā－kammanta)是正確的身體行爲。吾人之意志心情(意業)，表現於外面時，必定成爲言語行爲(語業)或身體行爲(身業)。因此由正見、正思惟之意業，會産生因正語與正業而來之語業與身業。對於正業的解釋是，遠離殺生、偷盜、邪淫(違背人倫)之錯誤身業。然亦包含更積極的救助生命、施行財物之布施與慈善，自行亦令他行人倫道德之道等行爲。在每天的報紙上，使第叁版熱鬧的記事：搶劫、殺人、暴行、詐欺、打架等，皆屬於違反上述正業、正語之邪業、邪語，若世間上，人人都捨棄邪業、邪語，而遵守正業、正語，則社會之不幸幾乎都會消失，而出現和平幸福的樂土吧！
(五)正命(Sammā－ājiva)是正確的生活。命是活命，即生活之意。在吾人之日常生活，應捨棄邪語、邪業而行正確的語業、身業、自不用說，更應有正確的每日生活方式。此正確的生活方式即是正命。這若就學生而言，每日從起床至就寢，應當有做學生應做的規律行事。早上幾點起床，幾點吃早餐，還有去學校上課不致有遲到、缺席、早退等情事，規規矩矩的出席，放學後的運動或散步，或是從傍晚前後的做功課至就寢時間止，一切皆過有規律的生活，不論在學業成績方面，或身心健康方面，都是極爲必要的。上班的人，自由業者，其他任何地位、職業的人，都應該有契合其人的生活方式而按照自己的職業或體質、能力，過有關睡眠、吃飯、業務、運動、休息等的有規律的生活，則其生活毫無勉強，工作亦有效率地執行，心身的健康亦得以保持。若破壞這種正確的生活方式，如早上遲起而曠課或曠職，暴飲過食而超過定量，或陷於睡眠不足，招致過勞，縱欲過度等，過如此不規則的生活，則在肉體上、精神上，甚至在工作效率上，經濟上，立即會有不正常的情況，生活就會發生某種障礙或破綻。其障礙、破綻，不止是其人一人之障礙，進而破壞家庭生活，甚至使社會受到攪擾與毒害。故在吾人之日常生活，正命是極爲重要的。關於出家人的正命，則敍述出家人依存在家信徒之信施，晝夜六時都應過著有規則的生活。
(六)正精進(sammā－vāyāma)是正確的努力，正確的勇氣。正確的努力，對前述之正思惟、正語、正業、正命，及後述之正念、正定，都是必要的，作任何事，都需要有正確的努力與勇氣。說明正確的努力，在原始聖典分爲四種加以說明。首先，對吾人的理想目的有益者，稱之爲善，反之，不利者稱之爲惡，而就此善與惡，將正確的精進努力，從四方面加以考察。即：(一)今已存在的善，努力使之日益增大；(二)末存在的善，努力以令得之；(叁)今已存在的惡，努力予以減少，或使之消滅，(四)未起之惡，努力使之今後皆不起等四項。若吾人從此四點，向吾人的理想目的努力，必能一步一步增善減惡，沿著向上之路前進。吾人不管對任何事，若能注意此四點而努力，則吾人個人、社會全體，皆能逐漸進步發展，而必可呈現光明美好的世界。由此意義而言，正精進對於社會生活、個人生活，亦是極爲必要的。
(七)正念(sammā－sati)是正確的憶念。這是將自己及周圍的立場常置於念頭而不忘記之意。此念並非爲了執著自我的念，而是爲了正確地完成正見乃至正定，乃常正確地理解、正確地留意自己及周圍的立場。這亦可謂是正確的意識。又這亦是不斷地自我反省自覺，並自主而負責採取行動之謂，乃與不注意而恍惚、心不在焉相反。吾人所犯的過失；不論是道德性的，或是普通工作上的，大多是失去正念，而不注意、心不在焉所引起的。如交通事故，亦是在肇事者失去正念時發生的爲多。所以吾人作任何事，皆應執守正念，細心加以注意。
在佛教，正念通常皆與正知(sampajāna)一起敘述，正念與正知所指的是類似的心情。正念是將自己的環境之一切爲無常、苦、無我、不淨等事常置念頭而不忘，故是將佛教的正確思考方法時刻不忘不離之意。正知則是在自己日常動作態度之際，不斷地意識反省自己的立場(注九)。
(八)正定( sammā－samādhi)是正確的禅定，是精神經常統一之意。但這並不一定僅意味著坐禅時之特別的精神統一，而是在日常生活中，熱中於某事而達到叁昧之意。當然，對於正定所作的解釋，是所謂之初禅乃至第四禅的正式禅定之說明，不過這種特別的禅定，若非專門的人，是不能修得的。然而即使不是這種正式的禅定，而是程度低的精神統一，亦對吾人之日常生活大有用處，且是必要的。吾人要依正念而細心加以注意，亦必須要精神統一才行，要靜靜地思考事物，或憶想事物時，心亦非集中不可。如被稱之爲明鏡止水的沒有汙點的心，或被稱爲無念無想的不爲任何物所妨礙的心的狀態，亦皆依正定可得。若無正定，即不能有心統一時的作用。吾人不必特別訓練正定，只要熱中於某事，埋頭做時，自然可得正定的狀態。關於正定，將於以下各節詳述之。
注釋
注一：成道後，至最初說法之故事，敍述於巴利律藏大品受戒篇，又於巴利中部二六、聖求經、中阿含二0四羅摩經等亦有述及。
注二：生、老、病、死之四種，稱爲四苦，於此加上怨憎會、愛別離、求不得、五取蘊之四苦，古來稱爲八苦。
注叁：雜阿含卷一五(叁八九經)，有四法成就，名曰大醫王者所應王之具王之分，何等爲四，一者善知病，二者善知病源，叁者善知病對治，四者善知治病，已當來更不動發，雲雲。
注四：例如巴利相應部二二、五七，及雜阿含卷二(四二經)之七處叁觀經中，有觀色、色集、色滅、色滅之道等說，乃是不作爲苦集滅道，而舉事物之現狀以代替苦。因爲苦表示無自覺的現狀之故。同樣的，也有屢次言及漏、漏集、漏滅、漏滅之道四種。參照巴利增支部五、六五。
注五：原始聖典之中，雖未見明顯地用涅槃之語，說明其境地者，但得道的佛弟子們，詠歎到達理想境地之法喜之詞，在長老偈中，屢屢可見。又於後面第九節「般若之智慧與無我之實踐」中所述之無我行，雖無涅槃之語，但可視爲是顯示涅槃之境地者。及至部派佛數時代，涅槃乃立有馀依涅槃與無馀依涅槃二種加以說明，進而在大乘佛教，另加自性清淨涅槃與無住處涅槃等二種，而成爲四種涅槃。然而這些說明卻失去涅槃的奧義，而流爲形式化而已。唯有無住處涅槃，可視爲通於原始佛教的涅槃之真義。此不外即是後面第九節所說的無我行。
注六：例如在雜阿含卷二八(七八七經、七八八經)中說，正見能起其他七支，又在巴利增支部七、四二述說，正見乃至正念之七支成爲正定之資助，這些均顯示八正道之正見與其他七支，正定與其他七支，有密切不可分的關系。
注七：在大品般若、大般若第二會等有六度相攝品，乃顯示六波羅蜜之一一，與其他有相攝之關系．又以戒定慧之叁學而言，此叁者亦不是各別的，是有相扶相攝之關系，是不可分的。
注八：有關八正道的說明解釋，揭載於雜阿含卷二八(七八五經)、中阿含一八九聖道經、巴利中部一一七大四十經等。其中，正思惟之說明，乃爲出離思惟、無恚思惟、不害思惟之叁種。
注九：正念爲後面所述之四念處之謂，正知之說明爲：「進退有其意識，前視、後顧亦意識之，屈伸有其意識，持衣缽步行亦意識之，食、飲、齧、嘗皆能意識，大小便亦有其意識，行、止、坐、眠、覺、語、默皆能意識之」。參照長部二、沙門果經、六五節。
《原始佛教的特質 五、四谛說》全文閱讀結束。