..續本文上一頁兩重之因果

　　上述之十二緣起，可視爲短時間內所起之緣起關系，亦可視爲是一生之緣起關系，更是亘二生、叁生，或隔生之緣起關系。究竟屬於那一種緣起關系，在原始經典中，未有確定之說法。想必是得以自由地解釋。然及至部派佛教時代，十二緣起被解釋爲：系敍述過去世至現在世，更至未來世，即亘叁世之因果關系者。即所謂：叁世兩重因果之十二緣起說，被視爲十二緣起說之唯一解釋。其後之大乘佛教，敍述十二緣起時，亦必定說明叁世兩重之因果。此可謂歪曲、誤解原始佛教之緣起說。雖然如此，但將十二緣起解爲叁世兩重之因果，於大小乘之長久佛教曆史中，行之有年，故在此欲作概略之介紹。

　　根據其說，十二緣起之中，無明與行二支，屬於過去世，以此過去世之無明與行二支爲原因，而於現在世呈現識、名色、六處、觸、受五支爲其結果。依此說而言，識是吾人之意識主體，最初宿於母胎時之結生識(受胎之胎兒最初的刹那意識)。因爲識體擔荷著業，從過去世至現在世、未來世，不斷相繼之故。而將自過去生移至今生之最初識體，稱爲結生識(patisandhi－vinnāna)。其次，名色者，是指在胎內發育的胎兒之心身。近代學者對十二緣起名色之解釋，亦有受此胎生學說影響之解釋。六處是指隨著胎兒之發育，此胎兒逐漸具備之眼耳鼻舌身意之六根。如此胎兒至完全具備人體，始由母胎生産。觸，是指胎兒被母胎生出，因根境識叁者之和合，而産生感覺、知覺時之最初經驗而言。此時，觸以前之根境識，在此解釋，並未合於十二緣起之中。受系指觸之後所生的苦樂等之感受作用，故與前所說明者相同。唯此時，受乃被限定是男女達青春期以前的苦樂之受。

　　如此觀之，識、名色、六處、觸等之一一解釋與其緣起關系，與前所說明者，大相迳庭。至於爲何有此種胎生學式的說明，是因爲在阿含經中，已經有將十二緣起之識，作爲結生識說明之經文之故。然而此乃爲智慧低劣者，易於理解難解之緣起說，而以譬喻性的具體例加以說明者，且如此之說明，僅出現一次(注八)，其他任何場合，絕對未有將識作爲結生識加以說明。因此，將此譬喻性之說明，視爲緣起說唯一之解釋，是極爲錯誤的。然採用識爲結生識之俗說後，名色、六處、觸、受等，亦被視爲繼結生識而起的生理、心理之作用，於此造成胎生學式的緣起說。在經典中，全然未見有說明名色、六處等爲胎內之胎兒狀態之經文，這僅是阿毘達磨時代的創作而已。

　　總之，識、名色、六處、觸、受五支，是從無明、行之過去二因結果的現在五果，而由此産生愛、取、有之錯誤行爲。此叁支錯誤的行爲成爲現在二因，而産生生、老死之未來二果。茲將叁世兩重之因果，圖示如下。

　　其中，過去二因之無明、行，相當於現在叁因之愛、取、有，現在五果之識、名色、六處、觸、受，相當於未來二果之生、老死。這應視爲其名稱雖不同，內容指的是相同的。

　　以上就十二緣起于以敍述，不過，這是僅就苦惱生起發生的流轉緣起加以說明而已，對於脫離生死流轉之苦惱的還滅緣起，則全未涉及。關於還滅，在十二緣起說，只說無明滅故行滅……乃至……生滅故老死等苦滅，而未有具體的說明。而且其所說，例如無明滅則行滅，行滅則識滅，若由經文之表面意義而言，有被取義爲無明滅，則行與識亦完全滅之危險。然而，若無明滅則行與識等完全滅的話，吾人之行爲與認識判斷之作用，亦完全沒有了，如此則吾人之存在亦被否定了。其實並非如此，乃是說，若無明滅，則由無明所引起的錯誤的行，與由錯誤的行所生的錯誤的識，就沒有作用，並非連正確的行與識、亦消滅之意。滅去無明的聖者，其行、識、名色、六處、觸、受依然存在，但此時應爲沒有伴隨無明的行、識、名色等方可。

　　在此僅就十二緣起之還滅緣起的經文；略述其取義方法，至於還滅之實際過程，則於次節再予詳說。

　　注釋

　　注一：例如巴利律藏、大品受戒篇、ye　dhammā　hetuppabhavā　tesam hetum tathāgato　āha，tesam　ca yo　nirodho，evam－vādi　mahāsamano

　　注二：有關部派佛教以後之所有佛教，都將十二緣起解爲低俗的叁世兩種因果之問題，希參照水野弘元［十二緣起說］。

　　注叁：大正末期(民初)在日本佛教學者之間，對十二緣起說，究竟應依傳統說解爲時間性因果關系，或依釋尊的根本立場及中論等，而解爲無時間性論理關系之問題，展開一連串的論戰。

　　注四：行(巴sańkhāra，梵samskāra)由語源上而言，是「共作」、「共作物」之意。此字除用於十二緣起中之「行」之外，亦作爲五蘊中之「行」、諸行無常中之「行」使用。此中，諸行無常之行，如前已說明，一切生滅變化之現象皆稱爲行，乃是最廣義的行。其次廣義的是十二緣起的「行」，這是指吾人身語意一切行爲及其經驗之集積。五蘊中之「行」，在原始經典說明爲意志作用(cetanā)這可能是行爲之原動力在於意志之故，但實際上應將受、想、識以外的一切心作用含攝於此行中。在後世之部派佛教，不僅以心作用爲行，亦將心作用以外之物質精神活動，或表示物心狀態者，稱心不相應行，而作爲物心以外之存在。此意味之行，有生、老、死、得、命根、名、句、文等。

　　注五：根據中阿含二0一、嗏帝經、巴利中部叁八、大愛盡經記載：漁夫之子嗏帝，入佛教出家，雖聽聞十二緣起之說，亦不能正確的理解，而依從世間一般的想法，認爲識是輪回的主體，是保持自己同一性，從過去世至現在世，現在世至未來世，輪回轉生的實體，即主張識體即靈魂說，雖被諸比丘指摘其誤，亦不捨此邪見，諸比丘往詣告佛，嗏帝乃被呼至佛前。佛陀詳說無我的道理，令嗏帝捨去邪見，並說十二緣起的正確見解。

　　注六：例如巴利相應部叁五、一0六等；雜阿含卷八(二一八經等)其他隨處皆有。

　　注七：參照巴利相應部叁五、一0七；雜阿含卷八(二一八經)等。

　　注八：長阿含一叁(卷一0)大緣方便經、名色由識，緣識有名色，若識不入母胎者，名色無，無識無名色。巴利長部一五、大緣經。

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