..續本文上一頁的沙門中，稱得涅槃者似乎不少，但皆非釋尊所認爲的境界。尤其是耆那教，其教主大雄(Mahāvira)及許多弟子皆聲稱已經開悟而完成修行。他們以爲苦行就可從肉體的束縛中解放精神，而精神達到自由無礙的境地，即是理想的解脫。但爲過去業報之果——肉體仍然存在時，尚不能脫離肉體的束縛，故不能說得到真正的解脫，除非是肉體死後，不可能有精神的真正自由。因此爲求最後之解脫，大雄的弟子多半斷食、擇死。若非在肉體死後就不能得到真正的解脫，那麼人生的理想於死後始能達成，則在現世生存期間無法期望人格之完成，而達到涅槃。
又印度之正統婆羅門說之中，屬於六派哲學之一的教論派，大概是發源於佛數以前的禅定主義，此派與耆那教一樣，認爲真正的理想必須是精神純粹從物質現象脫離始可得到。他們以爲精神與物質是二元的東西，只有獨存精神一元方能自由無礙地活動，所以捨去了肉體、物質之死後，始可達到真正理想的境界。所以現世的我們，不可能、不必要達到理想境界。此派亦不聞有人實際實現、體的理想。因此，可以說這只是一種觀念上的理論而已。
與上述佛教以外的各種宗教及哲學比較，佛教則是佛陀本身自體驗了涅槃的境地，並對弟子們說明，因而幾百幾千個佛弟子亦依此而與佛陀同樣地開悟，達到涅槃的境地。此理想並非死後始可獲得，而是於現世成爲人格完善者而達成的。同時，不但在現世成爲完人而自由無礙地活躍，而且努力把自己周圍的世界，變成沒有苦惱不安的幸福和平的國土。宗教的真正意義乃在於此。不過，佛教到了部派佛教，亦與耆那教一樣，認爲死後才能達到理想境界。這可說是佛教的一種墮落。大乘佛教乃指摘此種錯誤，而主張於現世可得自由無礙的無住處涅槃，使佛教回複於原始佛教釋尊所說的立場。
綜上所述，吾人可知佛教不但在理論方面是非常殊勝的宗教，在實踐方面，亦無與倫比的優秀。又如後面所要述及的到達理想之方法——修道論，亦具有其他宗教所見不到的合理性與有效性。
此種涅槃的境地，因遠離煩惱之束縛，所以是寂靜的，對「一切皆苦」之命題而言，乃是「寂滅爲樂」，是超越相對性苦樂的絕對安樂境。此種常樂世界即是佛教的理想。由於佛教在其出發點，揭示「諸行無常」、「一切皆苦」這種看似悲觀的、厭世的世界觀，所以西洋學者中，有人批抨佛教是陰暗的宗教，其實這是錯誤的，因爲他們沒有看到佛教最後的理想——涅槃的安樂境，所以其批評不能說是正確地理解佛教所做的正確的評價。
原來宗教的出發點，必定有苦惱或罪惡等不滿的感覺！因此對不安、苦惱、罪惡之意識愈是強烈，則其追求完美理想的心亦愈強。有崇高的理想，必定會對現實産生悲觀厭世或自卑反省的心，若不正視這種現實，就無法達到真正的理想。於此乃有始於「諸行無常」、「一切皆苦」，終於「涅槃寂靜」之佛教在宗教上的立場。
注釋
注一：在原始聖典中隨處可見：「五蘊(我們的身心)無常，無常故苦」的記載。並說觀察思惟五蘊無常，可獲得最高的覺悟。
注二：伽摩尼原爲摩揭陀國王頻婆沙羅的王妃，因貌美而自持爲美人。王歸依佛陀後，王妃因高慢自傲而不見佛。王想使王妃拜見佛陀，故常在王妃面前贊歎佛陀，因此，王妃乃有見佛陀之意，佛陀知王妃之心意，爲了挫其高傲之銳氣，化作許多比王妃更美數倍的年輕美女，圍繞在佛陀身邊侍煽。王妃見景大吃一驚，而爲自己的高慢感到羞慚。佛陀乃在王妃眼前把美麗年輕的侍女逐漸變爲中年女人，初老婦人，老婦，最後變成彎腰駝背，衰老醜惡的老太婆，而終於無力地倒在佛陀身後。見此無常的情景，伽摩遂出家爲比丘尼。(參照長老尼偈一叁九——一四叁之注)。
注叁：賢者一宿偈請見第九項。
注四：法有真理(例如緣起之理法)、教法(佛之說法、經典)之意，不過此處則更廣義的指「事物」之意。將一切存在分爲五位七十五法時的法，亦是「事物」或「存在」之意。
注五：中阿含叁0、象跡喻經；巴利中部叁八、大象跡喻經。
注六：雜阿含卷四五(二0二經)
如和合衆材，世名之爲車，諸陰因緣和，假名爲衆生。 相應部五、一0譬如集部分，而有車之語，有是諸蘊時，假名爲有情。
注七：［那先比丘經］卷上、［彌蘭陀王問經］，二五頁以下(南傳五九上、四九頁以下)
那先比丘與彌蘭陀王問答，那先對王說：那先之名只是名稱，於此並無那先這個人我的實體存在，恰如車輛由各部份，即車軸、車輪、輻、辋、轅、轭、車廂、車蓋等集合而有車輛之假名，其中並無所謂車輛之實體存在一樣。人亦如是，所謂人，雖由構成身體各部分之叁十二部分所成，或由五蘊之集合而成，但此離假的存在，其中並無人我的實體存在。在此順便說明一下：部派佛教時代，認爲合成身心的五蘊之法是實在的，但五蘊所成的人我則非實在而是假法。然原始佛教認爲五蘊本身亦是無我。
注八：相應部二二、五九＝ 巴利律藏大品受戒篇(南傳叁二叁頁)、四分律卷叁二、根本說一切有部毘奈耶破僧事卷六、佛本行集經卷叁四、梵文大事叁卷叁叁五頁、又漢譯雜阿含經中，在說明眼等十二處之無我處所說的，亦是通俗立場的無我說。雜阿含卷一叁(叁一八經)。
注九：雜阿含卷二(叁四經)。
注十：關於佛教的理想目的——涅槃的概念，從佛教在西洋被研究之初，就成爲一種問題，有人將涅槃解爲虛無、空無、死的狀態，然隨著原始佛教資料之發見，涅槃之正確意義，乃由奧頓堡等人所敍述。不過，由於東洋人與西洋人之想法不同，所以西洋學者是否對涅槃的概念、實相有正確的理解，至今仍是個疑問。
《原始佛教的特質 二、叁法印、四法印》全文閱讀結束。