六、略說罽賓區的瑜伽師

　　一 瑜伽師與罽賓

　　瑜伽師，即一般所說的禅師。古代的佛弟子，不像晚期的佛教徒，專以禮拜、唱念爲修行。他們除學經(論)持律而外，主要是對人廣行教化，對自「精勤禅思」。禅思(含得止與觀)爲從身心的修持中，實現特殊體驗所必要的。凡修持而得止觀相應，心境或理智相契應的，即名爲瑜伽；瑜伽即相應的意思。瑜伽雖爲佛弟子所必修的，然由于根性、好樂、著重的不同，古代即有經師、律師、論師、瑜伽師的分科教授，即有專修瑜伽的瑜伽師。但是，經師們並非不修禅觀，瑜伽師並非不學經論，這不過各有專重而已。

　　上座系中，凡是仰推阿難的，重于達磨的，契經的一流(錫蘭的分別說系， [P204] 是推重優波離的，重律的)，都重于禅觀。『分別功德論』(上)說：阿難弟子多重禅。『阿育王傳』說：商那和修、優婆!5鵋多，都是大禅師。尤其是優波!5鵋多，「教授坐禅，弟子之中，最爲第一」(叁)。又說：摩偷羅、罽賓，都適宜修禅。尤其是罽賓：「佛記罽賓國，坐禅無諸妨難，休敷臥具最爲第一，涼冷少病」(四)。罽賓，決非迦濕彌羅(也可攝于罽賓中)，主要爲健陀羅以北的雪山區，即今印度西北邊省北部，及阿富汗東北山地。有名的伽藍，如大林、暗林、離越寺，都是罽賓的僧衆住處，賢聖所居(阿育王傳卷二)。這一帶適宜修行瑜伽，龍樹『大智度論』(卷六七)曾加以解說：「北方地有雪山。雪山冷故，藥草能殺諸毒，所食米谷，叁毒不能大發。叁毒不能大發故，衆生柔軟，信等五根皆得勢力。如是等因緣，北方多行般若」。般若(禅觀的一流)從南方來，到北方而獲得了非常的隆盛。這由于罽賓的清涼、安靜，生活不太難，適宜于禅思的緣故。 [P205]

　　二 阿毗達磨師

　　太虛大師曾說過：天臺與賢首，從禅出教，是重經的；叁論與唯識，是重論的，重傳承的。然從學派的發展去看，大小顯密，一切佛法，都是根源于禅觀的修證(淺深、偏圓、邪正，可以有差別)。佛如此，佛弟子也如此。等到從禅出教，成爲大流，承學者大抵是重于傳承(如天臺學者推重智者與荊溪等)，重于論典(如天臺家的法華玄義等)的；每爲文句名相(教相)所封蔽，迷戀于名句糟粕，而不能善巧方便地，進趣于禅觀的修證(如現今的天臺學者，誰能修圓頓止觀呢)。罽賓一切有系的瑜伽者，即可以充分的說明此意。起初，上座系的商那和修、優婆!5鵋多、末闡提等，于阿育王前後，從摩偷羅而移化于罽賓區。這本是阿難以下的，重經重禅的一系。依于師承傳習，修持禅觀，組成二甘露門(後爲叁度門又成爲五停心)、別相念處、總相念處、暖、頂、忍、世第一法的進修次第。從禅出教，演爲阿毗達磨一大流，這被稱爲論師派。然論典的根本──摩 [P206] 呾理迦，本爲修行品目的解說。阿毗達磨，譯爲現(對)法，本爲無漏慧對于真理(法──四谛或一滅谛)的直觀(現)。以阿毗達磨本典──『發智論』來說，大部分爲有關于戒定慧的辨析。不過論典興起以後，不免偏重于名相的分別吧了！迦施延尼子與世友，即爲這一系(重論)的瑜伽者。

　　叁 經部譬喻師

　　在阿毗達磨師發達的過程中，一切有系中，重經與重禅的，還是活躍的盛行于罽賓山區。有推重契經，內修禅觀，外作教化的，又從禅出教，于西元初，成(重經的)譬喻師一流。這一系是重經的，如法救與覺天，是持修多羅者(涼譯婆沙卷一)。所以西元二叁世紀間獨立成部時，名經部譬喻師。這一系是重于通俗教化的，如衆護、馬鳴、鸠摩羅陀、僧伽斯那，都有通俗的文藝作品，多以偈頌說法。法救的編集有部的『法句』，也是同一學風。這一系的禅者，第一要推僧伽羅叉(衆護)。傳說是迦旃延尼子弟子，與世友同時(持經譬喻師，本是有 [P207] 部系的，不反對阿毗達磨，不過能保持以經簡論的態度，不同情過分的名相推求)。他的名著『修行道地經』，梵語「榆迦遮複彌」，即是瑜伽行地。從西元一六０頃的安世高初譯，二八四頃的竺法護再譯，四０四頃的鸠摩羅什的部分集出：傳入中國的初期禅觀，即是譬喻系的瑜伽。鸠摩羅什集出的禅經，特重于馬鳴與鸠摩羅陀：「其中五門(禅法)，是婆須密(世友)、僧伽羅叉、漚波崛(即優婆!5鵋多)、僧伽斯那、勒(!6虎)比丘、馬鳴、羅陀禅要之中鈔集之所出也」(僧睿禅經序)。除優婆!5鵋多是阿毗達磨系所共宗而外，其余的都是譬喻系的瑜伽者。但等到從禅出教，如室利邏多的著作經部毗婆沙而後，經部是大盛了，與有部對立了，也就成爲學理的研究，不再有譬喻瑜伽者的自行化他的活力！

　　四 大乘中觀師

　　譬喻的瑜伽者，著重于普及教化，定慧修證。在傳說中，這一系的大師，如婆須密(世友)、衆護、馬鳴、僧伽斯那，都被稱爲菩薩。馬嗚的師長──!6虎比 [P208] 丘，曾確指十二分教中的方廣，即是般若經(婆沙論卷一二六)。這是一切有系中，與大乘精神相呼應的一流。大乘，本興起于印度東南。大乘經中所說的般若、叁昧，實與瑜伽的內容相近。北方大乘初興，即與罽賓區(通過蔥嶺而到達于阗，斫句迦)的禅者相關。「內秘菩薩行，外現聲聞身」，可說是絕好的說明。二叁世紀的龍樹，來雪山修學，而弘化于南憍薩羅。中觀論等名著，也是從(勝義)禅出教的。提婆的作品，即稱爲『瑜伽行地四百論』。龍樹與一切有系有關，與罽賓區的瑜伽者，流行于北方的般若中觀者，有著深切的關系。但龍樹「一切皆空」的中觀，直從大乘經(與見空得道，見滅谛成聖的大衆分別說系相關)來；與阿毗達磨系的見四谛得道，見有成聖，源流各別。所以後世的中觀宗，僧護、清辨諸大師，也還是複興于南方。

　　五 瑜伽師

　　阿毗達磨爲論師派，譬喻爲經師派。當譬喻瑜伽師，從禅出教而完成經部的 [P209] 宗義時，專修禅觀的瑜伽師──禅師派，還是持行于罽賓山區。其中比較保守(？)的一派，西元四世紀中，盛行于罽賓，由覺賢于四０八年頃傳來中國，這與羅什所傳的譬喻系禅法不同。依慧遠、慧觀的經序說：覺賢所受學的，有頓漸二禅。漸禅，是罽賓舊有的，遠宗僧伽羅叉，到不若密多羅(又作富若密羅)而大成。經富若密羅、佛陀斯那，而傳與覺賢。頓禅，由昙摩(多)羅從天竺(南印或中印)傳來罽賓，經婆陀羅而傳與佛陀斯那。昙摩羅又從佛陀斯那受漸禅，彼此成相互承學的關系。然覺賢所傅于中國的，二道，二甘露門，四義，實爲罽賓舊有的漸禅。多用婆沙論義，與婆沙論所說的「修定者」相合。覺賢所傳的禅經，梵語「庾伽遮羅浮彌」，也即是瑜伽行地。這雖是保守于聲聞佛教的立場，而修法與秘密瑜伽者多有類似處。如此一法門，名「具足清淨法場」，即「圓滿清淨法曼陀羅」的舊譯。所修的二甘露道四分，都分爲方便道與勝道而修，也與秘密瑜伽者分爲生起次第與圓滿次第相合。經中所有術語，修相，多有與秘密瑜伽相同的。慧遠說：達摩多羅與佛大先，「搜集經要，勸發大乘」。罽賓的瑜伽者 [P210] ，在急劇地大乘化與秘密化之中。

　　六 大乘瑜伽師

　　另一派，于西元叁四世紀間，從經部譬喻的瑜伽師中分化出來──「一分經爲量者」(成業論)，折衷于阿毗達磨與譬喻經學，接受大乘空義及真常不空的唯心大乘，發展爲回小歸大的大乘瑜伽師，無著爲重要的傳宏者。等到從禅出教，集出『瑜伽師地論』等，後學者也就化成法相唯識學，偏于義理的精究了。推溯大乘瑜伽的淵源，可得二人，即離婆多與彌勒。

　　大乘瑜伽論，本爲瑜伽師，從瑜伽觀行中心，擴大組織而成。瑜伽論的禅觀，總相爲遍滿所緣，淨行所緣，善巧所緣，淨惑所緣；這是颉隸伐多傳出的瑜伽綱目。如『瑜伽論』(卷二六)說：「曾聞佛告長老颉隸伐多：諸有比丘勤修觀行，是瑜伽師，能于所緣安住其心，或樂淨行；或樂善巧；或樂令心解脫諸漏：于相稱緣安住其心，于相似緣安住其心，于緣無倒安住其心，能于其中不舍靜慮 [P211] 」。瑜伽論，與解深密經分別瑜伽品，都不出乎這一瑜伽綱目。「曾聞」，是傳說如此，並非──展轉傳來的──『阿含經』所有。颉隸伐多，或譯離婆多，離越，離曰等，是著名的禅師。『增壹阿含經』初，贊說四衆弟子各各第一時說：「坐禅入定，心不顛倒，離曰比丘是」。「樹下坐禅，意不移轉，所謂狐疑離曰」。『分別功德論』(中)說：有兩位離曰：一名禅離曰，一名疑離曰。禅離曰(即離婆多)，舍衛國六年樹下坐禅，不覺樹的生與枯；受波斯匿王請六年，不知主人的名字，這是怎樣的專精禅思！『增壹阿含經』「頭陀品」，說離越在祇洹寺，六年不動，坐禅第一。『中阿含』『發起牛角林經』，佛贊他「常樂坐禅」。然而這樣的大禅師，古典的『雜阿含經』，沒有說到，這似乎即是七百結集中的上座離婆多。

　　疑離越，見于律典。『十誦律』說：他見石蜜和!C褂而不吃石蜜(卷二六)；見曬缽有津膩出來，而疑犯宿食(卷叁七)；見羹中有生豆而不敢再吃(卷叁八)。關于飲食方面，非常的拘謹多疑。有部的『雜事』(卷五)，也說「疑颉離 [P212] 伐底」，不敢吃豆羹。『五分律』也有不吃石蜜事；說他到極冷的陀婆國，不敢穿屣，因而凍壞了腳趾(卷二一)。『毗婆沙論』 (卷一八一)也說：「臥具喜足，如颉戾伐多」。這是生活刻苦，持戒謹嚴，拘守多疑的大德。

　　依『分別功德論』說：禅離越與疑離越，都有樹下坐禅，六年不動的傳說。也許本是一人，經律兩記而傳說爲二人。從古代的傳記中看，離婆多與罽賓…

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